[ 특집 ] 칼빈탄생5백주년 특집/ 학술기고 ④'칼빈의 영향'
루터는 '오직 복음'， '오직 은총'， '오직 신앙'에 입각한 '오직 성경'을 주장하였다. 하지만 '오직 성경'을 주장한 루터신학은 16세기 이후 루터교의 신학전통을 만들어 냈고， 역시 '오직 성경'을 주장한 칼빈은 개혁신학 전통을 형성하는 데에 기여하였다. 이 글은 '오직 성경'， 그럼에도 불구하고 역사적 상황들 속에서 형성될 수밖에 없었던 '칼빈주의 신학전통'에 대하여 논하려고 한다. 특히， 칼빈 신학에 있어서 '성경의 중심'이 무엇인가를 논한 다음에， 그와 같은 주제가 훗날 개혁신학전통에 어떻게 영향을 주었고， 어떻게 변모하였는가를 논구할 것이다.
성경의 중심 메시지:
'삼위일체론적이고 기독론적인 복음'
칼빈은 그의 최종판 '기독교강요'(1559)를 '사도신경'의 틀을 따라서， 4권으로 구성하였다. 칼빈은 제1권에서 '삼위일체 하나님에 대한 신앙'을， 제2권에서 '기독론적인 복음'을， 제3권에서 '성령론'을， 그리고 제4권에서 '교회론과 국가론'을 논하였다. 필자는 칼빈의 신학적인 주제들 가운에 제1권과 제2권에서 발견되는 '삼위일체론적이고 기독론적인 복음'을 성경의 중심 이야기로 보려고 한다.
기독교 강요 제2권 제12-17장에서 기독론적인 복음이란 다만 성경의 명제들에 근거한 예수 그리스도의 위격과 사역이 아니라 칼케돈의 정통 기독론에 입각한 복음， 나아가서는 니케아의 정통 삼위일체 하나님의 구도 속에 있는 복음을 말한다. 물론 칼빈은 이 모든 것을 성경의 명제들에 의하여 증명하고 있지만 말이다. 칼빈의 기독론적인 복음이해는 하나님과 인간의 죄로 인한 소외관계를 전제하면서， 하나님과 인간의 중보자는 반드시 '참 하나님과 참 인간'이어야 한다고 한다. 그는 하나님의 아들이 인간이 되어 '우리와 함께 하심'으로 인간에게 구원이 일어났다며， 바로 예수 그리스도는 인간이 되신 하나님의 아들로서， 인간이 되셨으나， 계속해서 하나님이시요， 하나님으로서 인간이신 분으로서 인간과 하나님을 가교할 수 있는 중보자의 자격 조건을 갖추고 있다고 한다. 바로 이 분이 우리의 중보자요， 우리의 구속주요， 우리의 화해자요， 우리의 구세주라고 한다.
그런데 인간이 되신 하나님의 아들， 예수 그리스도는 삼위일체의 불가 분리한 관계 속에 계신 성령 충만하신 분이시다. 따라서 역사 속에서 일어난 그의 전 구속사역은 성령 충만한 가운데 일어났다. 그리고 그의 성육신과 전 구속사역은 아버지 하나님의 영원한 뜻에 근거한다. 또한 아버지께서 아들의 구속사역에 동참하셨으니， 그의 아들 그리스도의 십자가의 고난에서 아버지 하나님과 그의 아들은 교류하셨다. 따라서 하나님의 아들 예수 그리스도의 화해사역은 삼위일체 하나님의 사역이었다.
그러면 왜 하나님의 아들이 인간이 되셔야 했나? 그리고 왜 그 분은 하나님이셔야 했나? 예수께서 전인이 되어야 했던 이유는 인간과 하나님 사이에 벌어진 소외의 운명을 걸머지셔야 했기 때문이었다. 그래서 예수 그리스도께서는 빌라도 법정에서 큰 범죄자로서 인류를 대신하여 고발과 심판과 형벌을 받으셨다.
이 분은 의로우신 분으로서 이 모든 것을 걸머지신 것이다. 이 분은 바로 죄인의 역할을 담당하신 것이다. 칼빈은 신약의 예수 그리스도께서는 구약의 세 가지 직분(제사장 직， 왕 직， 예언자 직)을 한 몸에 포함하시면서 하나님과 인류의 화해를 위하여 그와 같은 3중직을 수행하셨다고 한다. 칼빈은 예수 그리스도를 우리가 은혜로 값없이 받아야 할 '은혜'와 우리가 따라야 할 모범으로 본다. 하나님의 아들 예수 그리스도께서는 인류를 대신하여 대속의 죽음을 죽으셨을 뿐만 아니라 하나님의 인류를 향한 모든 요구를 성취하셨고， 나아가서 은혜를 받은 그의 언약백성들에게 그와 같은 명령을 따라 살 것을 원하셨기 때문이다. 그런데 칼빈은 '삼위일체론적이고 기독론적인 복음'에 대한 성령을 통한 수용(예수 그리스도와 신비적인 연합， 이신칭의， 성화， 이중 예정론， 교회론 등)에 대하여는 '기독교 강요' 제Ⅲ권에 논하였다.
17세기 개혁신학 전통:
문자주의적 성경주의
16세기 츠빙글리， 외코람파디우스， 마틴 부쳐， 칼빈 등으로 대표되는 개혁신학은 취리히， 베른， 바젤， 제네바로부터 프랑스， 독일， 스코틀랜드， 영국， 네덜란드， 헝가리， 체코 등으로 확산되면서， 나라 별로 '신앙고백'을 작성하였다(스코틀랜드 신앙고백， 네덜란드 신앙고백， 하이델베르크 교리문답， 제2 스위스 신앙고백 등). 그리고 17세기 영국의 청교도적 개혁교회는 '웨스트민스터 신앙고백'(1646)을 작성하였고， 1619년 도르트 대회는 아르미니언들과의 논쟁에서 '칼빈주의 5가지 강령'을 결정하였다. 나아가서 17세기 개혁교회의 '교의학'(특히， 투레티니의 신학)이 19세기 후반 프린스톤의 하지， 아치발드 알렉산더， 워필드 등에게 결정적인 영향을 주어 미국 장로교회의 정통주의를 구축하였다. 그리고 미국의 선교사들이 우리 한국에 들여 온 '웨스트민스터 신앙고백'과 1907년 독노회가 채택한， 남인도 연합교회가 사용하던 '12 신조'는 이상에서 제시한 개혁교회의 정통주의 신학에 해당한다. 그리고 1930년대 이후와 해방을 맞이하면서 미국의 개신교 근본주의가 우리 한국 개혁교회에 들어 온 것이다.
그리고 18세기에는 17세기 정통주의의 교리논쟁으로 발발한 30년 종교전쟁에 대한 반응으로 '경건주의' 운동이 일어났으며， 이어서 '복음주의 각성운동'과 '복음전도'의 역사가 전개되었고， 이와 같은 흐름은 19세기로도 이어졌으니， 라투렛 교회사가는 1817-1919년 어간에 기독교의 확장이 그 이전 모든 시기 동안의 그것보다 더 컸다고 하였다. 따라서 18-19세기 동안， 개혁교회 역시 '복음주의 각성운동'과 '복음전도'에 동참하는 맥락 속에서 신학 활동을 하였으니， 이 18-19세기 '복음주의 각성운동'의 신학은 17세기 개혁교회의 정통주의 신학보다는 한편 덜 교리 논쟁적이었고， 다른 한편 좀 더 16세기 루터와 칼빈이 지향했던 '복음'에 접근한 것으로 보인다. 초기 미국에서 파송된 선교사들은 '근본주의 신학'이 아니라 18-19세기 '복음주의 각성운동'과 '복음전도'의 신학을 가지고 들어 온 것으로 보인다. 이들은 동시에 이미 지적한 대로， '웨스트민스터 신앙고백'과 '12신조'의 신학을 추구하였지만 말이다.
20세기 개혁신학
20세기 개혁신학자들로서 우리는 칼 바르트， 에밀 브룬너， 베르까우워， 오토 베버， 라인홀드 니버와 리처드 니버， 몰트만 등을 꼽을 수 있으나， 이 중에 역사적으로 가장 영향력이 크고 큰 의미를 갖는 신학자는 칼 바르트이다. 그 이유는 무엇보다도 그가 19세기의 프로테스탄트 자유주의 신학， 미국적인 정통주의 개혁신학， '복음주의 각성운동'의 신학， 그리고 로마가톨릭신학을 비판하면서 제3의 신학의 길을 제시했기 때문일 것이다.
칼 바르트의 '화해론， Ⅳ'이 주장하는 '세계기의 복음'(하나님이시요 인간이신 예수 그리스도께서 3중직을 통하여 하나님과 인류의 화해를 이루신 사건)은 앞에서 칼빈이 주장했던 '삼위일체론적이고， 기독론적인 복음' 이해와 매우 유사한 것으로 보인다. 그런데 필자는 이 글에서 바르트를 비롯한 개혁신학을 일일이 소개하지 아니하고， 미국의 남북장로교회가 하나의 총회 밑에 통합되는 과정에서 루터와 칼빈과 칼 바르트의 신학이 지향하는 성경의 중심 메시지가 얼마나 중요하였던가를 제시할 것이다.
19세기 말 남북전쟁 이래로 4분 5열 된 미국의 장로교회는 1983년 6월 10일 조지아 주 아틀란타 총회에서 1백22년간의 분열을 접고， 하나의 총회 밑에 하나의 장로교회가 되었는데， 이 과정에서 신학적으로 가장 논란이 컸던 것은 성경관이었다. 대체로 미국의 북쪽에 있는 장로 교단들은 1930년대 이래로 칼 바르트 신학을， 그리고 남 장로교단은 16-17세기 개혁교회의 신앙고백서들과 구 프린스턴 신학과 웨스트민스터 신앙고백을 각각 선호하였으나， 결국 여러 과정을 거쳐서， 성경내용의 통일성과 다양성 그리고 신학의 통일성과 다양성을 상호 간에 인정함으로써 재통합에 성공하였다. 이 때에 성경의 통일성은 루터와 칼빈 그리고 칼 바르트가 주장하는 '복음'이요， 미국장로교회의 통합신앙고백서인 '간결한 신앙진술서'(1990)가 고백하는 '삼위일체 하나님'이시다.
이상의 논의에서 필자는 칼빈이 추구했던 '삼위일체론적이고， 기독론적인 복음'이 17세기 개혁신학에 와서 '문자적 성경주의'로 전락하였고， 그래도 18-19세기의 '복음'이해는 16세기 칼빈의 그것에 가까웠으며， 20세기 칼 바르트의 그것은 칼빈의 '복음'이해를 좀 더 기독론에 근거한 보편주의로 몰아간 것으로 보인다. 하지만 중요한 것은 개혁신학인 칼빈과 칼 바르트에게서 발견되는 성경의 통일성이다. 미국의 남북장로교회의 통합과정에서 성경의 통일성이 중요했던 것처럼 오늘날 4분5열 된 우리 한국 개혁교회의 통합을 위해서， 세계개혁교회들의 일치를 위해서， 그리고 2010년에 탄생할 WCRC(WARC + REC)를 위해서도 그것이 그렇게나 중요할 것이다.
이 형 기
▲ 장신대 명예교수
▲ 美 하버드대학교(Th.M)
▲ 美 드류대학교(Ph.D)