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2009년 03월 12일(목) 09:39

1.식다 못해 차가워진 베를린

올해 독일의 겨울은 삼십 년 만의 추위라고 했다. 방독 첫날 일행은 독일분단의 상징인 베를린 장벽의 잔해와 체크포인트 등을 돌아본 뒤 첫 회의 장소인 베를린선교회(Berliner Missionswerk)로 향했다. 선교회는 우리의 언 몸을 녹여줄 수 있는 온기로 가득했다. 그곳 기관장인 칩서(Zipser)목사는 일행을 위해 독일교계의 한반도 관계자들을 불러 성공적인 학술회의를 위해 만반의 준비를 다하고 있었다. 우리가 한국에서부터 예정한 독일측 발표자는 크뤠트케(Kroetke)교수였다. 동독출신인 그는 베를린 훔볼트 대학교의 조직신학 명예교수로서 누구보다 탁월하게 통독 이후 독일교회와 독일사회를 연구한 바르트신학자이다.

우리는 베를린 장벽이 무너지던 그날 그 시간에 어디에서 그 역사적 사건을 경험했는지를 회상하며 대화의 문을 열었다. 칩서목사는 당시 베를린-브란덴부르크 주교의 보좌목사로서 주교를 보좌해 장벽이 무너지는 순간을 기념하는 특별감사예배를 드리던 순간을 회상했다. 그리고 예배를 마쳤을 때 밀려들어오는 인파로 인해 연이어 즉흥적으로 예배를 드리게 됐던 일을 감격스럽게 설명했다.

세미나에 모인 스무 명 남짓한 참가자들의 소개가 이어지는 가운데 디아콘 그레쳐(Gretscher)는 그날의 환희를 다른 심경으로 경험하고 있었다. 그에게 비쳐진 통일의 순간은 단 하나 자본주의 밖에 없었다. 평범한 교회 직원의 눈에 그 환희는 누구의 보람도 아닌 다만 '자본주의의 승리'였다. 그가 본 통일의 영광은 동독인의 자유에 대한 갈망의 결과도， 서독인의 지속적인 형제사랑의 결과도 아니었고 모든 통일의 행보를 추월한 자본주의의 속도위반이었다. 그것은 우리가 회의 중 만났던 전 하노버교회의 수장 히어쉴러(Hirschler)주교가 아직 완전한 통일이 되기도 전인 90년 9월에 고속도로에서 만난, 동독군인에게 갈아입힐 서독군인 옷을 싣고 동쪽으로 질주하는 군용수송차량의 추월과도 같은 것이었다.

서독 정부가 경제력으로 추진한 통일정책은 절묘하리만치 시기적절한 것이었지만, 통일의 영광은 서독정부에게 돌아갈 몫이 결코 아니다. 분단 40년간을 '본래 하나의 교회'라는 기치 아래 갈라진 형제에 대한 끝없는 관심과 우애를 지켜온 서독교회를 외면한 통일 설명은 이해될 수 없는 것이었고， 폭력시위에 대한 유혹과 당시 동독의 독재자 호네커(Honecker) 정권의 압력 속에서도 평화시위운동을 성사시켜서 소위 '성직자 공화국'이라는 유행어가 만들어질 정도로 변혁기 정치사회를 주도한 동독교회를 외면한 통일 설명이 있을 수 없다. 가장 중요한 통일의 두 요인이 결여된 통일설명， 즉 자본의 힘에 의한 통일이라는 잘못된 해석은 이미 이루어진 통일을 계속해서 분단된 사회로 비뚤게 인도하고 있다.

베를린선교회에서 개최한 세미나에 참석한 인사들 중 하나로 통일 직후 베를린-브란덴부르크주교회 총회장을 지낸 카민스키(Kaminski)여사는 통일 전 31년간 '시대의 표적(Die Zeichen der Zeit)'이라는 기독교잡지를 출간하여 동독사회를 개방하는 역할을 했는데， 정작 통일이 되면서 기대했던 출판의 자유를 누리기도 전 서독출판계가 막대한 물량공세로 통독의 모든 잡지사들을 사들이는 통에 분단기 동독의 양심과도 같았던 그 잡지를 폐간해야하는 불운의 시절을 받아 들일수밖에 없었던 경험을 예로 동독사회와 동독교회가 이룩한 공로에 대한 어떤 정당한 평가도 허락되지 않고 사장시켜버리는 통일과정의 잘못된 마무리 부분을 폭로했다.

칩서목사는 "소개하는 시간을 갖다보니 이렇게 동ㆍ서독 출신들이 만나서 각자의 다양한 경험들을 이야기할 기회가 많지 않았다는 생각이 든다"고 말했다. 통일 이후 서로에 대한 관심이 사라져버린 베를린은 식다 못해 차가워져 있었다. 우리가 베를린에서 만난 삼십 년 만의 추위처럼.

2. 통일 후의 서독은 동독을 모른다.

크뢰트케교수는 통일된 독일교회가 만들어낸 최근의 선교문서 '자유로운 교회'가 얼마나 독일교회를 잘못 판단하고 있으며 특히 구 동독지역의 교회현황에 무지한가를 고발하였다. '자유로운 교회'에는 "하나님을 알고자 하는 요구가 새롭게 일어나고 있고， 종교적인 테마들은 그 자체로 높은 관심을 끌게 될 것이다.(중략) 개인의 삶이건 혹은 공동의 삶이건 간에 기독교 신앙과 결부된 삶의 방식을 거부하던 지난 수십 년간 확산되었던 무관심 내지 냉담한 태도들이 이제 기독교 신앙이 제시하는 납득할만한 견해와 방향설정에 대한 새로운 관심에 의하여 점차 사라지고 있다"고 기록돼 있다.

독일개신교협의회의 이러한 분석에 대해 크뤠트케교수는 "현재 상황에 대한 이러한 설명은 동독 지역에는 해당되지 않는다"고 분명한 어조로 말한다. 그는 동독 사회주의의 종말 이후 거의 20년 동안 신연방주 소속 주민들의 4분의 3 이상이 정말 믿음이 있다고 하기에는 어려운 무종교주의자들이 되었다고 진단한다. 동베를린의 개신교회에 속하는 교인 숫자는 이 지역 주민의 9.1%일 뿐이고， 이곳 구 동독의 많은 지역에서도 대개 2%에 불과하다는 것이다. 서유럽과 세계의 다른 지역에서 보인다고 하는 소위 '종교의 도래' 혹은 사회의 '재영성화'라는 주제는 구 동독지역에는 해당되지 않는다는 점을 그는 분명히 밝혔다.

사람들이 40년 동안 지속된 무신론적 세계관의 독재가 붕괴한 뒤 교회나 어떤 다른 종교적 가치가 지향하는 삶으로 다시 관심을 기울이게 될 것이라는 예측은 빗나갔다. 심지어 이단종파들조차도 처음의 우려와는 달리 자리를 잡지 못했다. 그의 말대로 "여기 독일의 동쪽은 종교적으로 황폐한 땅이 되어버렸다." 그는 동독인들의 대부분을 '근심 없는 일상의 실용주의자'들이라고 명명한다. 그가 라이프치히 중앙역에서 청소년들을 대상으로， "기독교적인가 아니면 무신론적으로 보는가"라고 설문했을 때 "둘 다 아니고， 그저 평범하고 정상적인"이라는 특이한 대답을 듣게 됐다. 그리고 그는 이 '평범하고 정상적인'이라는 말의 의미에 대해 고민했다. 그렇다. 사회주의체제가 붕괴된 현재의 청소년에게 사회주의적 무신론은 아무런 의미가 없다. 사회주의의 덕목이라고 할 수 있는 공동체에 대한 관심도 그들에게는 더 이상 관심거리가 되지 못한다. 그렇다고 아버지의 아버지 때부터 더 이상 전통이 되어오지 못한 기독교 신앙이 갑자기 그들에게 큰 의미로 다가 올 수는 없는 것이다. 그들은 기독교를 반대하는 의미에서의 무신론자가 아니고， 다만 비 신앙적이고 종교적으로 무관심할 뿐인 것이다.

교회는 오히려 분단시대에 큰 의미가 있었다. 그 40년의 동독교회는 동독정부에 적대적인 유일한 합법적 기관이었다. 당시 기독교인이 된다는 것은 사회적인 불이익을 감수하는 결단이었다. 기독교인의 자녀는 대학에 진학할 수 없었고， 공무원도 될 수 없었다. 당연한 결과로 사회의 지도적 지위를 차지할 수 없었던 것이다. 교회는 동독사회에서 유일하게 민주주의를 연습할 수 있는 곳이었고， 자유롭게 토론할 수 있는 곳이었으며， 개인과 사회를 위한 다른 희망을 말하고 기도할 수 있는 곳이었다. 동독교회는 통일을 위한 절대적 요건을 배양하고 태동시켰다. 또 서독의 교회는 동독인들에게 이기심 없는 원조와 지속적인 관계를 통해 그들이 이 세계에서 결코 잊혀져있지 않다는 확신을 심어 줬다. 분단시대의 교회는 그 사회에 숨통을 트이게 하는 의미 그 자체였다.

3.그래도 통일독일의 동쪽교회는 희망을 말한다.

그러나 정작 통일 이후 20년 가까운 기간에 교회의 위상은 후퇴했다. 어느새 통독의 동쪽사람들에게 교회는 서쪽 지배자의 종교로 인식되게 됐다. 게다가 통일 이듬해부터 동독 국정원(Stasi)과 연루된 교회의 스캔들이 불거져 나오기 시작했다. 유감스럽게도 거기서 밝혀진 것은 튀링엔의 주교가 국정원 요원이었다는 것이다. 그리고 동독 교회의 가장 주요한 인물이라고 할 수 있는 종교성의 책임자인 슈톨페(Stolpe)도 그동안 동서독을 오가면서， 줄타기를 하고 동독정부가 완전히 내놓고 일시키는 사람이라는 것이 밝혀지게 됐다. 국정원의 엄청난 자료가 공개되면서 그동안 신뢰받던 각계의 인사들이 국정원의 밀고자라는 사실이 밝혀졌고， 그 중에는 신뢰받던 목회자들과 교회 지도자들의 수가 적지 않았다. 통일된 동독사회는 교회의 진정성에 대해 심한 혼란에 빠지게 됐다. 결국 서독의 교회는 '지배자의 교회' 그리고 동독의 교회는 '야합하는 교회'로 내몰리게 된 것이다.

그러나 우리는 이날 저녁， 동독교회의 희망을 이야기하는 것을 잊지 않았다. '시대의 표적' 발행인으로서 당했던 고충을 토로한 카민스키여사는 자신이 의장으로 선출된 이유가 첫째는 동독출신인 것， 둘째는 평신도인 것， 셋째는 여성인 것이라고 보았다. 그리고 이 세 요소 중 동독출신인 것이 가장 중요했다고 말했다.

통일 후 하나가 되어 출범하는 베를린-브란덴부르크주교회는 동독출신 의장을 통해 새 교회의 모습을 만들어나가기를 원했던 것이다. 구 서독지역의 교회 문제는 차치하고 구 동독의 새로운 상황에 대해 대처하기 위해 크뢰트케는 해법을 내 놓았다. 비록 수적으로는 적어졌지만 '산을 옮길만한 믿음'으로 선교할 '미래가 있는 소수'의 교회가 될 것을 동독교회에 제안한 것이다. 그 첫째는， 무관심하고 미래를 생각하지 않는 '근심 없는 일상의 실용주의자'인 주민들에게 교회가 문화변혁의 주체로서 그 모습을 드러내야 된다는 것이다. 그는 실제로 지역사회에서 주목 받고 있는 기독교인들의 실례를 소개하였다. 둘째는， 평신도 자원봉사를 강화해 일상에서 기독교 본래 모습을 증거하는 한편， 그 만남을 신앙으로 연결시켜야 할 것， 그리고 이를 통해 현재 독일 서쪽의 교회들에게 의존하고 있는 동쪽 교회들이 긴축재정문제로 정작 필요한 선교에 인력을 쓰지 못하는 어려움을 해결하고 셋째， 아직 교회에 대해 선입관을 만들지 않은 젊은 세대에게 교회가 믿음에 대해， 사랑에 대해 그리고 희망에 대해 말하기 시작해야 한다고 그는 말한다. 교회가 '산 위의 동네'(마 5:14)가 되어야 한다는 '교회의 선교적 본질'에 대해 크뢰트케교수는 역설하였다.

이 범 성
실천신학대학원대학교 교수