김인주

2000년 10월 21일(토) 00:00

1530년에 아우그스부르크에서 모인 제국의회. 10년만에 독일 땅을 밟는 황제에게, 개신교 지역의 제후들 그리고 도시대표들은 그들의 신앙의 내용을 변증하는 문서를 작성하여 제출한다. 이것이 아우그스부르크 신앙고백(CA)이다. 1년전에 슈파이어 국회에서는 제후들, 말하자면 평신도들에 의해 신앙이 천명되었는데, 이번에는 신학자들이 의견을 모으며 그 내용을 다듬었다. 제국추방령으로 운신의 폭이 제한된 루터는 현장에 갈 수 없었으며, 멜랑히톤이 그 책임을 전하였다. 천주교와 교리적으로 대부분 일치하고 있다는 점을 강조하는 일에 그는 오히려 적임자였다. 대신 스위스 개혁과는 차이가 많다는 점을 내세운다. 그러나 황제는 이를 받아들이지 않았고, 6개월 유예기간을 주며 제후들에게 천주교 신앙으로 복귀하도록 명하였다.

오히려 천주교 신학자들이 작성한 개혁에 대한 반박문이 채택되었으므로, 멜랑히톤은 신조를 해설하는 석명서(Apol)를 추가로 작성하였다. 그리고 이후에도 CA를 여러차례 수정하였다. 저자는 이를 공적 신조로 여기지 않고, 개인적 논문이라 생각했나 보다. 10년 가까운 세월이 지나자, 상황이 달라진다. 신구교 일치를 위한 신학자들의 협의회가 소집되고, 이제 종교개혁 진영은 오히려 천주교와는 무엇이 다른지 분명히 밝혀야 할 때가 되었다. 그리고 스위스 교회와는 연합전선을 형성하게 된다. 이렇게 CA는 수정되었는데, 이를 바리아타(V)라고 부른다. 깔방이 받아들이고 서명한 신조는 바로 이것이었다.

신구교 일치 협의회는 결국 성과가 없었고, 루터 사후에 비텐베르크에서 노선투쟁이 거듭되자 다시 스위스 교회와는 결별하며, 신조역시 V를 무시하고 CA만을 채택하여 이를 원판(인바리아타)이라 불렀다.

신학자들간에 분열되었던 루터파와 멜랑히톤파가 절충안을 마련하여 1577년 일치신조를 만들고, 1580년 그간 작성된 신조들을 모아 공적 신앙고백으로 인정하여 일치신조집을 출판하자, 루터교의 신조는 완성되었고 CA가 그 중심을 차지하게 된다. 이러한 가운데 V에 대한 자료는 남아있지 않다. 이에 관한 우리글 자료는 안병무의 글에서 볼 수 있는데, 오해하여 정보를 잘못 전하고 있는 부분이 많다(기독교사상 402, 22).

정황증거로 미루어 V의 형성사를 재구성하며 그 중요성을 강조한 학자는 마우러, 노이저 등이다. 그러나 남아 있는 문서로써 이를 뒷받침할 수 없기 때문에, V는 개혁교회 측에서 만들어 낸 위문서라는 주장을 하는 극단적인 루터교 신학자도 있다. 세대를 풍미한 두 대학자의 노력도 증거불충분이라는 반박에는 어쩌할 도리가 없는 셈이다. 이러한 점에서 성서학과 교회사학이 저자성을 논증하는 것에는 차이가 있다는 것이 드러난다.

그러나, 1528년에 작성된 작센지역 <시찰조례>는 분명히 멜랑히톤의 저서라고 출판되었고, 그 서문만을 루터가 쓴 것으로 되어있지만, 현재 학계에서는 시찰조례 전체가 두 신학자의 공저라고 인정한다.

누구의 손으로 작성되고 어느 이름으로 발표되었느냐는 것보다 더 중요한 것은 누구의 생각을 담고 있느냐는 점이다. 이를 중시한다면, 저자성에 관한 문제를 다루는 기본원리에서 성서학과 큰 차이가 없다고 본다.

김인주 목사/ 에어링겐대학교 교회사 박사과정