손세용

2004년 05월 29일(토) 00:00

　1980년대 신군부가 학원을 문닫고 정권 찬탈을 시도하던 때， 당시 신대원 학우회에서 민주화 투쟁에 앞장서셨던 함석헌 선생을 초청하여 시국 강연회를 가졌던 적이 있었다. 그때 한 선배가 이런 기도를 드렸던 기억이 난다. "주여， 저희가 뉘게로 가오리까? 투쟁적인 열심당에게로 가오리까， 은둔적인 엣세네파에게로 가오리까? 아니면 세속주의와 현실 타협주의자들인 사두개인들에게 가오리까， 그것도 아니면 외식적인 바리새인들에게 가오리이까? 저희가 따를 자는 누구오니이까? 오직 예수 그리스도만 따르게 하옵소서."
　이 시대 우리 사회는， 진보와 보수， 수구와 개혁， 좌익과 우익이라는 극단적인 대립현상이 나타나고 있다. 그래서 진보는 친공(親共)으로， 보수는 숭미(崇美)로 이념적 색깔을 덧칠하여， 진보를 용공(容共)내지 사상적 불온한 세력으로， 보수는 오직 반공 이데올로기로 굳어버린 매카시즘적 호전주의자로 매도되는 경향이 심화돼 가고 있다. 그런데 이 좌익과 우익이라는 말은 프랑스 대혁명 이후 국민의회에서 급진 과격 정당인 쟈코뱅 당이 의회의 좌측에 앉은 데서 비롯되었다. 그후 '좌익'하면 급진적이고， 체제 변혁을 꾀하는 세력이나 이념으로 지칭하게 되었고， '우익'하면 보수적이면서， 체제 수호적인 세력을 뜻하는 용어로 쓰여지게 되면서， 우일과 좌익이 서로 조화와 견제를 통해 그 사회를 발전시켜왔던 것이다.
　예수님 당시 사람들을 좌파와 우파로 구별한다면， 극단적인 좌파로서 열심당과， 온건한 좌파로 사두개파가 있었다. 이들 좌파는 계시와 역사를 일원론적 사고로 보아， 하나님의 나라가 나중에 다른 세계에서 임하는 것이 아니라， 역사적 현장에서 일어난다고 여겼다. 정치적 경제적 속박에서 자유와 해방이 곧 하나님의 나라의 성취로 보며， 역사적 현장에서 하나님의 나라 실현을 추구했던 것이다. 이에 반해 당시의 우파(右派)는 극단적인 우파인 에세네파와 온건 우파인 바리새파를 들 수 있다. 이들은 계시와 역사 중 계시를 강조하며， 비역사적이면서 탈 역사적인 성향을 띄고 있었다. 저들 가운데 급진 우파인 엣세네파는 역사의 현장인 예루살렘을 떠나서 사해 부근의 동굴에서 은둔생활을 하며 정결 예식을 행하고， 하나님의 나라의 도래를 기다렸는데 비해， 온건 우파는 바리새인들로서， 역사의 현장을 떠나지 않고 그 현장 속에서 살지만 철저히 이분법적으로 살았던 사람들이다.
　그렇다면 이런 좌파도 우파도 아니고 오직 예수님을 중심으로 따라간 사람들은 누구였을까? 먼저 예수님을 따랐던 '무리' 곧， 예수님께서 가시는 곳마다 몰려들었던 민중들이었다. '오클로스'라고 불리던 이들 민중들은 좌파도 우파도 아닌， 예수님이 좋아서 따른 사람들이었는데， 이들은 예수님이 십자가를 향해 가시자， 자기들의 기대와 달랐기에 예수님을 떠나고 만다. 또 다른 예수님 중심 그룹은 열두 사도로 대표되는 제자들로서 이들은 예수님과 가장 가깝게 접근했던 그룹이었으나， 이들도 예수님의 십자가를 이해하지 못하여， 예수님의 십자가 곁을 떠나는 우를 범하게 된다. 예수님을 끝까지 따랐던 그룹이 있다면， 마가복음 15장 40~41절에 나오는 여자들 그룹이다. 이들은 자신들의 욕망보다는 예수님이 좋아서， 예수님을 따르며， 예수님처럼 섬김의 삶을 살면서， 끝까지 예수님을 좇았던 사람들이다.
　하나님은 여호수아에게 "나의 종 모세가 네게 명한 율법을 다 지켜 행하고 좌로나 우로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리라"(수1:7)고 말씀하신다. 우리는 세태의 풍조에 따라 좌로， 혹은 우로 휩쓸릴 것이 아니라， 오직 그리스도만 바라보고 믿음의 정도를 걸어나가야 할 것이다. 토스토예프스키는 이런 말을 한 적이 있다. "예수 그리스도가 진리의 저 건너편에 있다 하더라도， 나는 진리를 택하기보다는 예수 그리스도를 택하겠다." dmcssy@hanmail.net