강희창

2004년 09월 18일(토) 00:00

　필자는 1998년 여름부터 러시아 북(北) 오세티야 지역과 관계를 맺기 시작했다. 학위논문(에큐메니칼 선교신학의 패러다임 변화에 대한 연구)의 기초 작업을 거기서 시작했고， 논문이 완성된 후에는 오세티야의 수도인 블라디카프카즈의 국립대학에서 논문 발표회를 열기도 했다. 그곳에 갈 때마다 짧게는 일주일 길게는 한 달 정도 머물면서 지난 5월까지 열 번을 다녀왔다. 처음에는 현지의 선교사들이나 고려인들과 관계를 맺다가， 2000년 1월에 인권위원회 사람들을 만나면서부터는 주로 오세티야 사람들과 관계를 맺어온 셈이다.
　북 오세티야는 우리나라 사람들에게 다소 낯선 이름이다. 하지만 오세티야 사람들에게 '고려인' 그리고 '한국'이라는 이름은 비교적 익숙하고， 그들은 우리에게 어떤 동료의식 같은 호감을 가지고 있기도 하다. 우리처럼 그들도 남북으로 나뉘어 있어서， 남 오세티야와 북 오세티야가 있는데， 우리와는 거꾸로 그들은 남오세티야가 어렵게 살고， 북오세티야는 나름대로 정치， 경제， 그리고 문화적 정통성을 이어가고 있다. 그리고 그들에게는 어른을 높이는 남성 위주의 전통문화가 지금도 강하게 남아 있다. 그런 남성 중심， 어른 중심의 문화와 특히 분단 상황을 들어서 그들은 우리 한국인들에게 동료의식 비슷한 것을 느끼고 있는 것 같다.
　개인주의와 물질주의 문화에 길들여진 필자가 기독교 복음을 전하는 동안에， 그들은 나에게 그들의 삶과 문화를 통해서 구약성경을 가르치는 듯한 느낌을 받기도 했다. 유신론적인 분위기로 말하면 그들이 필자보다 훨씬 더 종교적이다. 그들은 손님을 맞거나 집안에 중요한 행사가 있을 때는 세 겹으로 된 넓고 둥근 빵을 식탁에 내놓는다. 그렇게 세 겹인 것은 삼위일체 하나님을 의미한다고 말한다.
　이번 베슬란 참사는 체첸이 오세티야를 공격했다기보다는， 체첸이 러시아와 기독교를 공격하는 맥락에서 바로 그 오세티야의 베슬란을 선택했다고 판단된다. 그것이 현지에 있는 내 친구들의 시각이기도 하다. 그러니까 오세티야는 이슬람이 보기에 선명한 기독교 공화국으로 인정받고 있는 셈이다. 그들에게 우상이 많고 비신앙적인 요소들이 많기는 하지만， 그래도 기독교의 이름으로 그들이 참사를 당했다는 점， 그리고 어른들 대신에 어린아이들이 많이 희생되었다는 점에서 필자는 오세티야의 부활의 미래를 기대하고 싶다.
　어느 지역이나 비슷한 선교 과정이 있는 듯하다. 먼저는 통일교， 그 다음에 또 다른 이단들， 그리고 나서 개신교 선교사들이 찾아가는데， 그들은 주로 단기간의 가시적 성과를 추구한다. 한국에서 목회하듯이 개교회 중심의 성장지상주의적인 방향에서 다소 일방적인 선교를 하는 것이다. 그러면 처음에는 무언가 되는 듯하다. 가시적인 성전 건물이 눈에 들어오고， 사람들 사이에 질서와 체계가 생기는 듯하다. 그러면 한국에서 지원하는 교회에 가서 내놓을 성과가 많이 생길 것이다.
　그럴 때 쯤 이런 질문을 하는 사람들이 생겨나기 시작한다. "그 선교사들이 왜 우리 땅에 왔는가? 그들이 어떤 목적으로 온 것인가?" 북 오세티야의 지성인들도 이미 그런 질문을 시작하고 있다.
　무책임한 선교는 선교의 미래를 어둡게 만들 수 있는 것이다. 더 늦기 전에， 선교에 있어서 근원적인 방향 전환이 필요하다. 좀 더 멀리， 보다 깊이 있게， 받아들이는 그들의 입장에 서서 선교를 새롭게 생각해야 할 것이다. 근원적으로 새로워진 자세를 가지고， 통곡의 베슬란을 향하여 다가가야만 그들은 우리의 위로와 우리가 전하는 말씀을 받아들일 것이다.

강 희 창 / 서초교회 목사