이상은

2005년 02월 19일(토) 00:00

본보는 전국신학대학협의회(KAATS)가 선정한 2004학년도 분야별 우수 석사논문 중 조직신학과 기독교교육 분야에서 최우수 논문으로 선정된 두 편을 요약， 차례로 게재한다. <편집자 주>

　본 논문의 집필의도는 무신론적 주장이 횡행했던 현대 신학의 조류 속에서 신학과 철학의 대화를 통해 하나님에 대한 책임적 담론을 구성하고자 추구했던， 융엘(E. Jungel， 1934~ )의 신학적 기획에 대해 방법론적 접근을 시도해 보는 것이다. 이와 더불어 그 과정에서 더 이상 형이상학적 거대담론을 받아들이려 하지 않는 현대 사상적 흐름 속에서 신학이 추구할 수 있는 방법론적 모색은 어떠한 것이어야 하는가에 대한 고찰 역시 또 하나의 목표로 삼고 있다.
　융엘은 전통적인 루터교 교리에 기반을 두고 신학을 전개하면서 현대 신학적으로 제기되는 문제들에 대해 과감한 철학적 방법론과의 대화를 통해 대응해 나가고자 시도했던 학자라는 점에 비추어볼 때， 위에서 제기되고 있는 신학적 목적에 중요한 통찰을 제공해줄 수 있는 사람으로 평가된다. 그는 루터교가 가지고 있는 전통적인 교의적 측면을 고수하고 기초존재론적 방법론을 받아들이면서 동시에 바르트의 신학적 통찰， 신해석학의 신약학적 전통， 헤겔을 비롯한 관념론적 전통을 수용하여 자신의 창조적인 신학적 작업으로 용해시키는 면모를 보여주었다.
　그러나 지금까지 그가 구사하는 학문적 방법론에 대해서 정밀한 고찰이 이루어지지 못하고 단편적인 이해와 그에 따른 오해가 있어왔는데， 특히 그에게 주어진 가장 큰 오해는 그가 헤겔 철학의 답습자이며 그 틀과 한계를 벗어나지 못하고 있다는 것이었다. 그러나 초기작 '하나님의 존재는 되어감에 있다'(Go
ttes Sein ist im Werden)를 중심으로 이루어진 이같은 부분적 평가로는 그에 대한 바른 평가와 수용이 이루어질 수 없다. 오히려 융엘의 전후기의 대부분의 저작들은 그가 하이데거의 기초존재론을 바탕으로 헤겔을 비롯한 여러 철학적 통찰들을 수용하고 있는 모습을 보여준다.
　따라서 본 논문은 융엘의 신학적 방법론이 하이데거의 기초존재론 위에 세워져 있음을 주장하며， 그 근거를 밝히고 있다. 그리고 헤겔 철학에 대해 수용과 비판의 양쪽의 입장을 취했던 하이데거의 입장이 어떻게 융엘의 신학에 반영되고 있는지에 대해서도 고찰하고 있으며， 기초존재론적 방법론이 현대 신학적 문제에 대한 융엘의 대답에 어떻게 활용되고 있는지에 대해서도 밝히고 있다.
　본 논문은 크게 볼 때 세 부분으로 구성되어 있다. 우선 논문의 전체적 기반이 되는 하이데거의 기초존재론에 대한 고찰과 이 철학적 방법론이 융엘의 신학적 방법론의 전개에 있어서 어떻게 접목되고 있는가에 대한 설명이다. 두 번째 부분은 융엘이 어떻게 기초존재론적 통찰을 통해 현대 신학적 문제에 대답을 제시하는지， 그리고 계시의 신학을 위한 도구로 삼는지에 대해서 보여준다. 세 번째 부분은 융엘 신학에 대한 비판적 분석과 우리의 신학적 현실에서의 적용가능성을 다루는 부분이다.
　첫 번째 부분에서 논자는 우선 하이데거가 기초존재론을 주장하게 된 배경과 특성에 대해서 고찰한다. 하이데거는 서구 형이상학의 종말이 왔다는 주장에 대해서 그것은 사실 아리스토텔레스 이후 서구 형이상학적 전통을 지배해왔던 '존재-신-론'(Theo-onto-logik)이 빚어낸 결과일 뿐이며， 니체의 신죽음 선포는 그 경로에 서 있을 뿐이라고 주장했다.
　그리고 존재론의 질문은 물음이 걸려있는 존재인 인간 현존재(Da
sein)로부터 재구성해 나가야 한다고 주장하며 기초존재론(Funda
mentalontologik)이라는 대안을 제시하였다. 여기에서 물음이 걸려있는 인간 현존재에게 있어서 핵심이 되는 질문은 곧 '왜 무언가가 존재하고 오히려 무는 아닌가'라는 질문으로 압축된다. 융엘은 하이데거가 제기한 이러한 문제의식과 전개에서 통찰을 얻어 서구의 무신론적 주장은 '존재-신-론'적 전통에서 귀결된 형이상학적 전통， 그리고 존재-신-론이 가지고 있는 존재자 중심의 사유체계를 계승하고 있는 데카르트 이후의 서구의 자기중심 사유체계의 귀결이라고 판단한다. 이와 더불어 융엘은 '존재-신-론'이 가지고 있는 '있음'(Sein)을 중심의 존재자 중심 사유체계에서 인간이 사유체계의 중심 자리를 차지하게 될 때 신을 인간의 대상물로 전락시키는 결과를 낳게 됨도 주목한다. 그리고 인간을 '무에 걸려있는 존재'로 파악하고 존재론적 질문을 재구성하고자 시도했던 하이데거를 따라 융엘 역시 '무'로부터 질문을 재구성해 나가며， '무'의 문제를 신학적 문제의 해결에 있어 중요한 접근 통로로 다루고 있다. 그는 신학자로서 '무'가 아니라 존재가 되도록 하는 것이 바로 하나님이라고 주장하며， 그리스도의 십자가 사건을 하나님께서 생명을 위해 '무의 무화'를 이루신 사건으로 파악하기 때문이다. 이러한 통찰은 두 번째 부분에서 보다 자세히 반영되어 있다.
　본문의 두 번째 부분은 주로 저술 '세계의 비밀로서의 하나님'의 흐름을 중심으로 기초존재론적 방법론이 어떻게 신학적으로 적용되고 있는지를 고찰해 나간다. 여기에서는 무신론 문제에 대해 앞에서 말한 '존재-신-론'적 전통， 그리고 자기중심 사유체계의 귀결이라고 판단했던 융엘의 수용이 보다 상세하게 다루어지고 있다.
　형이상학적 사유전통은 인간의 인식에 따라 신적 본질과 신적 실존을 분리시키는 문제를 가져오게 된다. 융엘은 이들이 가지고 온 문제에 대해서 신학적 출발점은 인간이 사유중심이 되는데에서 오는 것이 아니라 존재의 말걸음에 의해서 인간 현존재가 열어밝혀짐(Erchlo
ssenheit)을 통해 이루어진다고 밝힌다.
　여기에서 인간 현존재가 걸리는 물음은 '왜 무가 아니라 존재인가'라는 말에 집약되며， 그 해답은 십자가의 사건 속에서 스스로를 무상성(Verganglichkeit)을 향해 던져 무의 무화를 이루어내신 하나님을 통해 주어지게 된다. 특별히 본 논문은 융엘이 여기에서 말하는 '무'에 대해 그 질문은 기초존재론으로부터， 신학적 통찰은 바르트로부터， 그리고 철학적 통찰은 헤겔로부터 수용하면서 어떻게 창조적 작업을 전개하고 있는지에 대해서 분석하고자 시도했다. 융엘은 '무'에 대한 논의를 통해 창조론， 신정론， 칭의론의 문제를 동시에 해결하고자 시도한다.
　이러한 논의와 더불어 본 논문에서는 융엘이 기초존재론적 언어개념을 통해 '도래'(Advent， Kommen)의 유비를 주장하면서， 그가 설명하는 계시 개념이라 할 수 있는 존재의 말걸음을 통해 감추어졌던 비밀이 열어 밝혀지게 됨과 종말론적 하나님의 나라가 도래함을 설명하는 것에 대해서도 고찰하고 있다.
　그리고 융엘이 기초존재론적 방법론을 통해 궁극적으로 설명하고자 하는 '사랑의 하나님'에 대한 철학적 설명이 어떻게 이루어지고 있는지에 대해서도 밝히고 있다. 이 부분은 특히 '하나님의 존재는 되어감에 있다'의 통찰을 계승하면서 동시에 기초존재론적 측면에서 그 한계를 극복한 것으로 이해할 수 있는 부분이다.
　본 논문의 결론부는 융엘이 시도한 기초존재론의 철학적 방법론의 적용이 어떠한 가능성과 한계를 가지고 있는지， 그리고 우리의 신학함에 있어서 던져주는 시사점은 무엇인지에 대해서 고찰하고 있다. 논자는 이 부분에서 그들이 가진 철학적 배경에서 기인한다고 판단되는 자연신학을 중심으로 한 융엘과 판넨베르크의 논쟁을 소개하고 있으며， 유럽중심적 신학으로 보일 수 있는 융엘의 신학을 제 3세계에서 적용함에 있어서 방법론적 문제와 가능성은 무엇인지에 대해 질문을 던지고 있다.

이상은

△단국대 독어독문과 졸업(B.A.)
△장신대 신대원 졸업(M. Div)
△장신대 신대원 조직신학 전공
(Th. M)
△현 삼애교회 중ㆍ고ㆍ청년부 지도