이상훈

2001년 04월 14일(토) 00:00

오늘, 신학교 강단에서 마주 대하는 목회자들의 삶의 자리는 그리 편안치 않다. 아니, '편안치 않다.는 말은 다분히 유퍼미즘적 표현이고 실상을 전하자면 그들의 자리는 참으로 괴롭다. 몇몇 사회적 주목을 한 몸에 받고 있는 화려한 강단의 주인공들과는 달리, 대부분의 일선 목회자들은 '빛도 없이, 이름도 없이' 초야에 묻혀 봉사의 삶을 살아간다. 그 속에서 끊임없이 몰려드는 목회 내적, 외적 제 어려움들로 말미암아 잠시도 편함을 누릴 여유가 없다.

'세속화의 물결에 떠밀려 신앙의 탄력을 잃어가는 교인들', '목회자의 정당한 권위를 인정하지 않는 현대주의의 제 도전' 그리고 무엇보다도 '곱지 않은 시선으로 바라보는 뭇 세인들의 기독교 인식' 등 그들 주위에 포진되어 있는 목회적 상황은 시시각각 더욱 악화되어만가는 느낌을 지울 수 없다. 설상가상이라고 말할 수 있을까? 일부 소위 자유주의 신학의 이름으로 대두되는 '종교다원주의.' 이들의 도전은 시대적 조류와 함께 상당한 세력을 등에 업고 목회 상황을 위협한다. '기독교가 더 이상 배타적 구원관을 버리고 폭 넓은 관용성과 함께 독선적 자세(?)를 버려야 할 것'이라는 식의 이론이 교회 안팎에 여과없이 전달되고 있다.

이들 '합리주의적 기독교인'들은 다양한 신학적 이론을 동원하여 '타 종교에도 구원이 있으며, 이제 전통적인 기독교 중심의 선교 열정은 폐기되어야 한다.는 이론을 유포하고 있는 것이다. 어쩌면 이같은 사면초가 속에서 오늘 우리 목회자들은 '주님의 종'으로의 부르심에 순종해야 하는 처절한 국면을 맞이하고 있다.

“내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라. 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다"(롬 1:16)라는 사도의 외침이 오늘 우리 목회의 현장을 지키는 이들에게 과연 문자 그대로 '복음을 부끄러워하지 않는' 마음으로 전달되고 있을까를 묻고자 하는 마음이 생기는 것도 바로 이같은 상황에서 연유한다.

오늘 분명 '부끄러워하지 말아야 할 복음'이 어느 틈에 '부끄러워하는 복음'으로 뒤바뀐 상황은 아닌지? 아니, 오늘 우리 한국의 기독인들은 '하나님께서 친히 사람의 몸을 입고 이 땅에 오신 참 신-인이신 예수 그리스도의 나심과 죽으심, 그리고 부활하심'의 성서 증언의 핵심이 종종 '합리주의'와 '이성주의'의 명목아래 여실히 짓밟히는 선교의 제2세대적 상황을 치열하게 겪고 있는 것은 아닌지…. 이같은 상황 속에서 우리에게 새삼스럽게 ‘키에르케고어와 그의 통찰'이 우리에게 상당한 의미를 줄 수 있다는 생각은 평소 많은 배움을 얻게 되는 '한국키에르케고어학회' 모임을 통해서 얻어진 소득이었다.

'쇠얀 키에르케고어의 작품'하면 '이것이냐, 저것이냐', '죽음에 이르는 병', ‘공포와 전율' 등 주로 화려한 변증법적 수사와 함께 가명으로 발표되어 세계 문학과 철학사에 찬란한 빛을 내었던 작품들이 먼저 머릿 속에 떠오른다. 물론 이들 저술들은 그 속에 지니는 번뜩이는 천재적 통찰과 화려한 수사들, 그리고 다양한 플롯의 설정 등으로 인해 동서고금을 넘나들며 수많은 독자들의 사랑을 듬뿍 받고 있다.

그런데, 이같은 그의 대표적 저술들의 화려한 성공(?)에 가려 어쩌면 상대적으로 왜소해 보이기까지 한 그의 또 다른 저술들, 즉 키에르케고어가 자신의 실명으로 발표하여 '기독교 강화'라는 제목으로 묶여 소개되고 있는 일련의 작품들을 재론하는 작업은 우리에게 어떠한 의의가 있는 일일까?

키에르케고어는 익명을 통해 발표한 일련의 작품들과는 별개로 그의 그리 길지 않은 생애 (1813-1855) 중 총 87개에 이르는 소위 '건덕적 강화'를 남기고 있다. 이 '건덕적 강화', 혹 '기독교 강화'들은 비록 그 수사법의 화려함에 있어서 여타의 익명성의 작품들보다 다소 떨어질지 모른다. 그러나 이들 '건덕적 강화'들은 그의 저술들 속에서 아무렇게 대해도 좋은 부차적인 산물은 아니다. 아니, 고요히 마음을 가다듬고 그 내용을 음미하는 독자들에게 이들 저술들은 또 다른 의미에서 그의 천재성을 확인하는 기쁨으로 다가온다.

이 속에서 독자들에게 구원을 갈망하는 한 인간의 고뇌에 찬 신음, 그리고 그 신음을 통해 비로소 다다른 신앙의 확신 등의 일련의 주제들이 한줄기 향기로 면면히 다가온다. 마치 화려한 꽃동산의 한 편에 고즈넉히 피어 잔잔한 자태를 뿜어내는 이름 모를 들꽃이 주는 아름다움과 같다고 할까….

이미 우리에게 잘 알려진 바와 같이 '쇠얀 키에르케고어'는 자신의 삶을 철저히 '하나님 앞에서 단독자'로 살아가려 했던 저술가 이전에 한 인간이었다.

1813년 덴마크의 코펜하겐에서 태어나 42세의 나이로 역시 코펜하겐에서 세상을 떠나기까지 그의 생애는 고난과 좌절, 불안과 고통의 연속이었다. 그러나 그는 이같은 아픔과 상처들을 딛고 찬연히 승화된 주옥같은 수많은 저술들을 통해 자신은 물론, 그의 작품을 통해 그의 삶 읽기에 접하는 수많은 인생들을 새로운 빛으로 인도하는 승리의 찬가를 남기고 있다.

그의 저술들을 통해 이후 시대인들에게는 '이율배반', '역설', '긴장관계', '비약', '신앙의 기사', 그리고 '단독자' 등 이루 헤아리기 어려운 수많은 주옥같은 신앙과 삶의 공식들을 유산으로 남겨주고 있는 것이다. 철학에서는 20세기 중엽의 소위 사르트르, 까뮈, 하이데거 등의 '실존주의 철학'에, 신학에서는 바르트와 브르너, 고가르텐 등에게, 그리고 현대 문학과 심리학, 교육학 등의 제반 분야에 지대한 영향을 끼친 선구자였음은 주지할만한 사실이다.

그러나 오늘, 우리의 주제와 관련해 키에르케고어와 그의 목소리를 새삼 음미하고자 하는 부분은 다름 아닌 '기독교 강화'에서 그의 '강화'의 핵심이다. “현대 실존 사상의 선구가 된 덴마크의 기독교 사상가, 키에르케고어의 평생과제는 '사람은 어떻게 참 그리스도인이 되는가?'였으며 그가 찾아 낸 대답은 '하나님 앞에 홀로 선 단독자'로서 하나님의 아들 그리스도와 동시적으로 사는 것이다….

키에르케고어에게 그리스도교적인 것은 한마디로 하나님께서 사람이 되셨다는 것, 곧 '예수 그리스도의 하나님=사람'의 사실을 받아들이는 것이며, 설교는 이 사실의 선포요 듣는 사람으로 하여금 이를 믿음으로써 영원한 축복과 구원에 이르게 하는 행위였다…. (키에르케고어 '들의 백합, 공중의 새' 표재명 역, 역자의 '붙임' 중에서)”

그렇다, 성서의 계시와 이를 증언하는 설교의 핵심 내용인 사람이 되신 하나님, 예수 그리스도라는 사실은 절대적 역설로서 사람들의 '걸림돌'이 되어 때로는 그 거친 돌에 부딪혀 파산하는 절대 위기의 상황을 낳기도 한다. 그러나 이같은 절대적 역설은 결코 '관용'이나 '다원주의'라는 식의 '이성주의적 합리성'으로 둔화되어서는 곤란한 하나님 자신의 절대적 계시 사건이다.

교회사 속에서 이같은 합리주의적 경향성은 때로는 '가현설'적 설명으로, 또한 때로는 '에비온'적 설명으로 예수 그리스도의 신-인성 중에 어느 하나의 강조로 빠져 버리는 제 경향을 보여 왔다. 현대에 다시 등장하는 '종교다원주의'도 바로 이같은 '가현설'이나 ‘에비온주의'로의 회귀에 다름 아니다.

예수 그리스도는 바로 역설 자체이며 그같은 역설을 오히려 굳게 부여잡아야 한다. 이같은 이유로 인해 이를 증언하는 목회자들이 때로는 '복음을 부끄러워하게 되는' 유혹에 빠질 수 있다. 그러나 우리는 사도의 증언과 함께 이 복음을 부끄러워하지 않음은 이를 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되는 사실을 함께 알고 있기 때문이다.

바로 이같은 이유에서 우리는 '하나님 앞에서 단독자'로서 각기 개개인이 자신을 예수 그리스도 앞에서 조용히 서게 하는 성찰이 있을 뿐이다.

'우리는 복음을 부끄러워 하는가?'이 물음은 선교의 제2세대적 양상을 겪고 있는 한국의 기독인들을 향하여 사도의 입을 통해 물으시는 주님의 음성이 아닌가? 그렇다, “하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하는 곳, 하나님께서 전도의미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하신 것" (고전 1:21)이 아닌가? '들의 백합'과 '공중의 새'는 심지도 않고 거두지도 않지만 하나님께서 기르시는 것이 아닌가! (마 6:26-28)

“여러분이 백합과 새처럼 절대적으로 순종하게 된다면 여러분은 여러분이 배워야 할 것을 다 배운 것입니다….

여러분은 오직 한 주인을 섬기는 일, 그만을 사랑하는 일, 절대적으로 모든 일에 그를 중히 여기는 일을 배운 것입니다. (키에르케고어 '들의 백합, 공중의 새' 표재명 역, 146 쪽). 우리에게 '들의 백합', '공중의 새'의 지혜를 내려 주소서!
외국어 표기법에 따르면 지금까지는 '쇠렌 키에르케고르'로 통용돼 왔으나 '쇠얀 키에르케고어'로 표기하는 것이 현지 발음에 더 가깝다는 필자의 뜻에 따라 본문에서는 '쇠얀 키에르케고어'로 표기합니다. 신학으로 읽는 문화산책 (7)

쇠얀 키에르케고어의 '기독교 강화' / '들의 백합, 공중의 새': 종교적 시인이 노래하는 참 기독교

오늘, 신학교 강단에서 마주 대하는 목회자들의 삶의 자리는 그리 편안치 않다. 아니, '편안치 않다.는 말은 다분히 유퍼미즘적 표현이고 실상을 전하자면 그들의 자리는 참으로 괴롭다. 몇몇 사회적 주목을 한 몸에 받고 있는 화려한 강단의 주인공들과는 달리, 대부분의 일선 목회자들은 '빛도 없이, 이름도 없이' 초야에 묻혀 봉사의 삶을 살아간다. 그 속에서 끊임없이 몰려드는 목회 내적, 외적 제 어려움들로 말미암아 잠시도 편함을 누릴 여유가 없다.

'세속화의 물결에 떠밀려 신앙의 탄력을 잃어가는 교인들', '목회자의 정당한 권위를 인정하지 않는 현대주의의 제 도전' 그리고 무뭇엇보다도 '곱지 않은 시선으로 바라보는 뭇 세인들의 기독교 인식' 등 그들 주위에 포진되어 있는 목회적 상황은 시시각각 더욱 악화되어만가는 느낌을 지울수 없다. 설상가상이라고 말할 수 있을까? 일부 소위 자유주의 신학의 이름으로 대두되는 '종교다원주의.' 이들의 도전은 시대적 조류와 함께 상당한 세력을 등에 업고 목회 상황을 위협한다. '기독교가 더 이상 배타적 구원관을 버리고 폭 넓은 관용성과 함께 독선적 자세(?)를 버려야 할 것'이라는 식의 이론이 교회 안팍에 여과없이 전달되고 있다.

이들 '합리주의적 기독교인'들은 다양한 신학적 이론을 동원하여 '타 종교에도 구원이 있으며, 이제 전통적인 기독교 중심의 선교 열정은 폐기되어야 한다.는 이론을 유포하고 있는 것이다. 어쩌면 이같은 사면초가 속에서 오늘 우리 목회자들은 '주님의 종'으로의 부르심에 순종해야 하는 처절한 국면을 맞이하고 있다.
"내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라. 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다"(롬 1:16)라는 사도의 외침이 오늘 우리 목회의 현장을 지키는 이들에게 과연 문자 그대로 '복음을 부끄러워하지 않는' 마음으로 전달되고 있을까?를 묻고자 하는 마음이 생기는 것도 바로 이같은 상황에서 연유한다.

오늘 분명 '부끄러워하지 말아야 할 복음'이 어느 틈에 '부끄러워하는 복음'으로 뒤바뀐 상황은 아닌지? 아니, 오늘 우리 한국의 기독인들은 '하나님께서 친히 사람의 몸을 입고 이 땅에 오신 참 신-인이신 예수 그리스도의 나심과 죽으심, 그리고 부활하심'의 성서 증언의 핵심이 종종 '합리주의'와 '이성주의'의 명목아래 여실히 짓밟히는 선교의 제2세대적 상황을 치열하게 겪고 있는 것은 아닌지…. 이같은 상황 속에서 우리에게 새삼스럽게 ‘키에르케고어와 그의 통찰'이 우리에게 상당한 의미를 줄 수 있다는 생각은 평소 많은배움을 얻게 되는 '한국키에르케고어학회' 모임을 통해서 얻어진 소득이었다.

'쇠얀 키에르케고어의 작품,'하면 '이것이냐, 저것이냐', '죽음에 이르는 병', ‘공포와 전율' 등 주로 화려한 변증법적 수사와 함께 가명으로 발표되어 세계 문학과 철학사에 찬란한 빛을 내었던 작품들이 먼저 머릿 속에 떠오른다. 물론 이들 저술들은 그 속에 지니는 번뜩이는 천재적 통찰과 화려한 수사들, 그리고 다양한 플롯의 설정등으로 인해 동서고금을 넘나들며 수많은 독자들의 사랑을 듬뿍 받고 있다.

그런데, 이같은 그의 대표적 저술들의 화려한 성공(?)에 가려 어쩌면 상대적으로 왜소해 보이기 까지 한 그의 또 다른 저술들, 즉 키에르케고어가 자신의 실명으로 발표하여 '기독교 강화'라는 제목으로 묶여 소개되고 있는 일련의 작품들을 재론하는 작업은 우리에게 어떠한 의의가 있는 일일까?

키에르케고어는 익명을 통해 발표한 일련의 작품들과는 별개로 그의 그리 길지 않은 생애 (1813-1855) 중 총 87개에 이르는 소위 '건덕적 강화'를 남기고 있다. 이 '건덕적 강화', 혹 '기독교 강화'들은 비록 그 수사법의 화려함에 있어서 여타의 익명성의 작품들보다 다소 떨어질지 모른다. 그러나 이들 '건덕적 강화'들은 그의 저술들 속에서 아무렇게 대해도 좋은 부차적인 산물은 아니다. 아니, 고요히 마음을 가다듬고 그 내용을 음미하는 독자들에게 이들 저술들은 또 다른 의미에서 그의 천재성을 확인하는 기쁨으로 다가온다.

이 속에서 독자들은 구원을 갈망하는 한 인간의 고뇌에 찬 신음, 그리고 그 신음을 통해 비로소 다다른 신앙의 확신 등의 일련의 주제들이 한줄기 향기로 면면히 다가온다. 마치 화려한 꽃동산의 한 편에 고즈넉히 피어 잔잔한 자태를 뿜어내는 이름 모를 들꽃이 주는 아름다움과 같다고 할까….

이미 우리에게 잘 알려진 바와 같이 '쇠얀 키에르케고어'는 자신의 삶을 철저히 '하나님 앞에서 단독자'로 살아가려했던 저술가 이전에 한 인간이었다.

1813년 덴마크의 코펜하겐에서 태어나 42세의 나이로 역시 코펜하겐에서 세상을 떠나기까지 그의 생애는 고난과 좌절, 불안과 고통의 연속이었다. 그러나 그는 이같은 아픔과 상처들을 딛고 찬연히 승화된 주옥같은 수많은 저술들을 통해 자신은 물론, 그의 작품을 통해 그의 삶 읽기에 접하는 수많은 인생들을 새로운 빛으로 인도하는 승리의 찬가를 남기고 있다.

그의 저술들을 통해 이후 시대인들에게는 '이율배반', '역설', '긴장관계', '비약', '신앙의 기사', 그리고 '단독자', 등 이루 헤아리기 어려운 수많은 주옥같은 신앙과 삶의 공식들을 유산으로 남겨주고 있는 것이다. 철학에서는 20세기 중엽의 소위 사르트르, 까뮈, 하이데거 등의 '실존주의 철학'에, 신학에서는 바르트와 브르너, 고가르텐 등에게, 그리고 현대 문학과 심리학, 교육학 등의 제반 분야에지대한 영향을 끼친 선구자였음은 주지할만한 사실이다.

그러나 오늘, 우리의 주제와 관련해 키에르케고어와 그의 목소리를 새삼 음미하고자 하는 부분은 다름 아닌 '기독교 강화'에서 그의 '강화'의 핵심이다. "현대 실존 사상의 선구가 된 덴마크의 기독교 사상가, 키에르케고어의 평생과제는 '사람은 어떻게 참 그리스도인이 되는가?'였으며 그가 찾아 낸 대답은 '하나님 앞에 홀로 선 단독자'로서 하나님의 아들 그리스도와 동시적으로 사는 것이다….

키에르케고어에게 그리스도교적인 것은 한마디로 하나님께서 사람이 되셨다는 것, 곧 예수 '그리스도의 하나님=사람'의 사실을 받아들이는 것이며, 설교는 이 사실의 선포요 듣는 사람으로 하여금 이를 믿음으로써 영원한 축복과 구원에 이르게 하는 행위였다…. (키에르케고어 '들의 백합, 공중의 새' 표재명 역, 역자의 '붙임' 중에서).”

그렇다, 성서의 계시와 이를 증언하는 설교의 핵심 내용인 사람이 되신 하나님, 예수 그리스도라는 사실은 절대적 역설로서 사람들의 '걸림돌'이 되어 때로는 그 거칠은 돌에 부딪혀 파산하는 절대 위기의 상황을 낳기도 한다. 그러나 이같은 절대적 역설은 결코 '관용'이나 '다원주의'라는 식의 '이성주의적 합리성'으로 둔화되어서는 곤란한 하나님 자신의 절대적 계시 사건이다.

교회사 속에서 이같은 합리주의적 경향성은 때로는 '가현설'적 설명으로, 또한 때로는 '에비온'적 설명으로 예수 그리스도의 신-인성 중에 어느 하나의 강조로 빠져 버리는 제 경향을 보여 왔다. 현대에 다시 등장하는 '종교다원주의'도 바로 이같은 '가현설'이나 ‘에비온주의'로의 회귀에 다름 아니다.

예수 그리스도는 바로 역설 자체이며 그같은 역설을 오히려 굳게 부여 잡아야 한다. 이같은 이유로 인해 이를 증언하는 목회자들이 때로는 '복음을 부끄러워하게 되는' 유혹에 빠질 수 있다. 그러나 우리는 사도의 증언과 함께 이 복음을 부끄러워하지 않음은 이를 믿는자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되는 사실을 함께 알고 있기 때문이다. 바로 이같은 이유에서 우리는 '하나님 앞에서 단독자'로서 각기 개개인이 자신을 예수 그리스도 앞에서 조용히 서게하는 성찰이 있을 뿐이다.

'우리는 복음을 부끄러워 하는가?'이 물음은 선교의 제2세대적 양상을 겪고 있는 한국의 기독인들을 향하여 사도의 입을 통해 물으시는 주님의 음성이 아닌가? 그렇다 "하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하는 곳, 하나님게서 전도의미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하신 것" (고전 1:21)이 아닌가? '들의 백합'과 '공중의 새'는 심지도 않고 거두지도 않지만 하나님께서 기르시는 것이 아닌가! (마 6:26-28)

"여러분이 백합과 새처럼 절대적으로 순종하게 된다면 여러분은 여러분이 배워야할 것을 다 배운 것입니다…. 여러분은 오직 한 주인을 섬기는 일, 그만을 사랑하는 일, 절대적으로 그리고 모든 일에 그를 중히 여기는 일을 배운 것입니다. (키에르케고어 '들의 백합,공중의 새' 표재명 역, 146 쪽). 우리에게 '들의 백합', '공중의 새'의 지혜를 내려 주소서!


이상훈/목사·한국정신문화연구원 교수