이상훈

2001년 09월 01일(토) 00:00

“…000 목사의 신학과 신앙에는 바로 한국교회의 모순과 한계가 매우 뿌리깊게 투영되어 있기에 이 기사의 작성 과정에서 한국교회가 어떤 문제를 안고 있는지 충분한 논쟁의 기초를 마련해 나갈 수 있으리라 믿습니다. 실로 이러한 방식의 비판에 걸리지 않을 교회 지도자가 없다면, 이것은 종교개혁 수준의 전면적인 변화가 요구되는 상황이라고 하지 않을 수 없습니다….”

최근 교계에서 소위 잘 나간다고 여겨지는 한 젊은 목사의 신앙과 설교 행태에 대해 용기있는 일침을 가하는 저서의 서문에서 지은이가 토로하는 격정의 한 단면. 우리 주변에는 이처럼 심심치 않게 이제 '종교개혁 수준의 전면적 변화'를 촉구하는 음성들이 제기된다.

로마 가톨릭 교회의 부패와 오도된 가르침을 정면으로 맞서 싸웠던 1517년의 개혁의 현장. 그래서 우리는 그 시대 그 열정의 현장에 대한 보다 미시적 수준의 지식을 갈망하게 된다. 그리고 이같은 우리의 관심이 인간 루터의 면모에 머무르는 순간, 우리는 에릭슨의 시각을 통해 새로운 모습으로 다가오는 생생한 인간이 거기에 있음을 발견한다.

역사의 인물을 후대의 시각으로 조명할 때, 종종 우리는 한 인간의 내면과 그 내면에서 창출되는 행위의 연속성을 이해하기보다 그 인물이 이루어 놓은 사건 중심의 결과적 산물에 더 의미를 부여하는 경향이 짙다. 그래서 과거의 인물은 쉽게 용서되고 또한 쉽게 미화되어 되살아나곤 한다.

이같은 사례는 특히 후대에 적지 않은 영향을 끼친 인물들의 경우 더욱 두드러진다. 그리하여 과거 선대에 키운 송아지 한 마리가 어느 틈에 '금송아지'로 둔갑하는 그같은 역사의 인플레이션 현상을 목도하곤 하는 것이다. 이같은 느낌이 개혁, 특히 1517년의 개혁의 당사자였던 루터의 경우에도 어느 정도 적용될 수 있겠다는 우려를 가지고 교회사를 들여다보곤 했던 필자로서는, 에릭슨이 가져다준 '전혀 새로운(?)' 루터 읽기에 상당한 신선함을 맛보았다.

먼저, 에릭슨이 펼쳐 보이는 루터는 칼 5세의 주재 아래 보름스에서 열렸던 1521년 1월의 그 길고도 위협적인 심문 끝에 “…제 양심은 하나님의 말씀에 사로 잡혀 있습니다. 저는 어떤 것도 철회할 수 없고 철회하지도 않을 것입니다. 양심을 거스른다는 것은 옳지 않고 안전하지도 않기 때문입니다. 하나님, 저를 도와주옵소서. 아멘”이라고 선포하는 박진감 넘치는 영웅적 장면에 일차적인 포커스를 두고 있지 않다.

에릭슨은 독자들로 하여금 이보다는 보다 인간적인 루터의 모습, 즉 그의 20대 초반 에어푸르트에 있는 수도원의 성가대석에서 “Ich bin's nicht! Ich bin's nicht!(그것은 내가 아니다!)”라고 황소처럼 소리를 내질렀던 '신들린 사람처럼 고함지른 사건'에 더 주목하도록 초대한다. 그리하여 에릭슨은 루터를 평가하면서 키에르케고어가 “루터는…전(全) 그리스도교계(敎界)에 대단히 중요한 환자(en for Christenheden yderst vigtig Patient)”라고 접근했던 그 시각을 독자들에게 소개한다.

에릭슨의 관점을 통해 그려지는 루터는 무엇보다도 스스로의 정체성에 대해 심각한 위기(Identity Crisis)를 겪었던 청년기를 보내는 한 범부(凡夫)의 모습이다.

'정체성의 위기'. 그랬다. 루터는 '자신의 아동기를 통해 형성된 쓸만한 잔존물과 예상되는 성년기의 소망으로부터 스스로 어떤 중심적인 전망과 방향에 실제로 도움이 되는 통일성을 만들어내야 하는' 청년기의 과제 앞에 심한 몸살을 앓았던 한 인간이었다. 그리고 이같은 몸살을 겪게 되는 내적 원인을 주로 아버지 한스 루터와의 관계에서 찾고 있다.

즉, 아버지 한스는 다분히 야심적인 경제적 야망을 가지고 있었지만 그 야망이 자신의 생애 동안 실현될 기미가 보이지 않자 그것을 자신의 장남(마르틴)을 통해 이루어 보고자 소망했었다는 것이다. 아버지 한스는 일찍이 마르틴에게 법학을 전공시켜(1501년) 이를통해 입신양명의 기반으로 삼고자 한다.

이같은 (지나친)집착은 “그의 장남을 주기적으로 즉, 한번은 난폭하고 가혹하게 또 한 번은 약간 감상적으로 자신에게 익숙하게 하려고 하였다”는 것이다. 결과 루터는 아버지의 계획을 마음으로부터 받아들이고 더 나아가 그것을 기꺼이 순종하는 즐거움을 갖지 못한다.

법학과정에서 뿐 아니라 이후 그가 아우구스투스교단 산하의 수도원에 들어가 수도사의 길을 갈 때에도(1505년) 그는 여전히 이같은 긴장을 누그러뜨릴 수 없었다는 것이다. 전기 작가들은 루터가 수도사가 되기로 결심했던 동기로 소위 '낙뢰사건'을 거론하고 있지만 에릭슨의 눈에는 이 '낙뢰사건' 이전에 이미 그는 '우울성 마비'로 '과도한 비애의 상태(tristitia)'로 인해 학업을 계속하기가 어려웠다고 진단한다.

물론 에릭슨은 여타 극단적인 루터의 적대적 해석자들, 이를테면 도미니크 교단의 하인리히 데니플 (Heinrich Denifle)이 악의적인 어투로 “루터는 단지 고상한 갈등이나 정직한 고통을 겪었던 것이 아닌, 끝없이 깊은 인격적 타락을 경험했던 것”이라고 비판하는 논조나, 프로이드 학파의 대표적인 후계자 중 한 사람인 암헤르스트 대학 교수 프레저버드 스미스(Preserverd Smith)가 루터를 분석하면서 “(그는) 유아기의 성적 콤플렉스로 인한 신경증적 의사 히스테리를 겪고 있다”고 진단하는 식의 견해에 동의하지 않는다.

그는 루터가 가지고 있었던 트리스티티아적 양상이 이후 그의 영적 아버지라고 부를 수 있는 수도원장 스타우피츠(John Staupitz) 의 도움으로 어떻게 극복되어 실제적인 특유의 창조력으로 나아가게 되었는지를 균형있게 그리고 있다.

또한 프로이드 역시 그 자신의 신경증적 병력을 딛고서 비로서 필생의 역작인 정신분석학 체계를 세울 수 있었다. 이처럼 자연스럽게 독자들은 루터의 청년기의 병적 기재가 어떻게 점차 창의적 역동성으로 나아가게 되었는지를 흥미있게 관찰할 수 있는 조망자가 되는 것이다.

하지만 에릭슨은 루터의 개혁 전반을 이해의 관점으로만 보고 있지 않다. 특히 그의 말년에 대한 분석은 매우 혹독하다. “젊은 시절의 루터는 여전히 보편적 봉기의 화신이었다. 그러나 나이든 시기의 루터, 즉 가끔은 '놀라고 화난' 표정의 루터의 개혁은 아주 촌스러운 것이었다. 그의 신학은 하나님만이 알아줄 수 있는 신자들을 위한 비밀교회를 예고하는 것이었다. 그의 개혁은 전능의 교회공국을 이끌어 나갔으며 또한 미래에 과한 소위 부르조아적 낙관론을 포함하였다”고 평한다. 이같은 비판의 근저에는 농민봉기를 전후한 그의 불투명한 입장에 근거한다. 더욱이 그의 주변에 함께한 인물들은 과거 루터의 업적을 일방적으로 찬양하면서 소시민적 안락함에 안주하려는 자들임을 직시한다.

또한 개혁자로서의 루터는 영원히 무엇인가에 대해 끊임없이 '반대'했으며 그럼으로써 그는 '이것이든 저것이든 아무 것도 하지 않는 편이 낫다'라고 생각하는 사람들의 지지를 받았다는 점들을 지적한다.

이상의 루터의 전 생애에 있어서의 부침(浮沈)을 통해 우리는 한 인간의 내밀한 케이스(Case)가 상기의 키에르케고어가 말한 것처럼 “…전(全) 그리스도교계에 매우 중요한” 역사적인 사건으로 어떻게 이어지고 있는지를 깨닫는 일에 상당한 진보를 보이게 된다.

이 점에서 '청년루터'는 역사심리적(Psycho-historical) 연구 양식의 새로운 지평을 열어 놓는 참신한 시도라고 평할 수 있는 것이다. 이제 우리는 다시금 우리 시대의 삶의 무대로 논의의 초점을 옮겨 본다. 신앙이라는 깃발아래 자기 성취욕을 휘날리는 논리에 익숙해있는 오늘의 자칭 '지도자.' 그리고 일방적인 성장 논리에 길들여져 정작 관심을 가져야 할 소외된 이웃에 대한 배려의 부재.

오늘 이같은 상황이 에릭슨의 눈을 통해 본 한 인간 '루터'의 영고성쇄를 통해 오버랩되는 형상으로 다가온다면 이것이 바로 우리가 역사를 읽는 참 묘미로 연결되는 주제가 아니겠는가? 이로써 역사의 진실은 때때로 한 인간을, 한 인간의 내적 갈등을 통해 훌륭히 읽혀지는 그 무엇이라는 깨달음에 이르는 것이다.

이상훈/ 한국정신문화연구원 교수