이영호

2003년 06월 07일(토) 00:00

◈ 여호와로 인해 즐거워하라

원작이 가지고 있는 기호학적 틀을 영상으로 일구어 낼 수 없었다는 점만을 감안한다면 움베르토 에코의 소설을 영화화한 '장미의 이름'(1986)은 생략과 압축의 기예를 살리면서도 원작이 지닌 분위기를 최대한 형상화시킨 작품이다. 이탈리아 기호학의 대가인 움베르토의 소설은 추리극의 틀 속에 형이상학적 지식과 정보를 담은 중세 말 수도원 이야기로서 그 난해성으로도 잘 알려진 소설이다. 수도원 서고로 향한 미로의 길들처럼 혼란한 내용을 어떻게 영상으로 표현했을까. 소설을 읽은 이들은 아노의 영화에서 소설 아닌 또 다른 창작의 세계를 볼 것이다.
　
우리는 세계역사 탐구에서 시대 구분이 갖는 중요성을 알고 있다. 다른 의견이 있지만 일단은 중세가 막을 내리고 근대로 들어서는 세계 역사의 계기는 이탈리아를 중심으로 하는 르네상스 운동이었다. 르네상스의 그 발원 시기를 분명하게 말 할수는 없지만 12세기의 프란치스칸 수도회 운동으로부터 시작된 것으로 생각하는 이들도 있다. 르네상스는 교황권과 교권을 중심으로 하는 지배 구조가 와해되기 시작하고 정신적 내부구조가 분열의 양상이 크게 나타나기 시작했을 때 꽃을 피웠다.

무너져가는 기존의 지배구조를 목숨을 다해 지켜내려 했던 세력과 변화의 조짐에 앞장섰던 초기 르네상스의 인물들을 우리는 기억한다. 단테, 페트라르카, 그리고 위태로운 보편 논쟁에서 유명론의 대변자이었던 영국의 윌리엄 옥캄을 기억한다. 그는 이슬람으로부터 흘러 들어온 아리스토텔레스의 철학 사상과 극단적 청빈의 길을 지지하고 실천하다가 수난을 당한 바 있으며 그의 강력한 지적 학문적 열정은 르네상스와 종교개혁의 물결을 앞당겨놓았다.

'장미의 이름'에서 과거를 회상하는 수도사 아솟이 젊은 시절에 따랐던 수사가 윌리엄 옥캄이었을 것으로 그려내고 있다. 아솟 수사는 단호하며 분명한 무적의 수사관으로 등장한다. 그간 007 영화에서 무적의 히어로를 연기해 온 숀 코네리가 그역을 맡고 있는 것도 흥미롭다. 우리는 이 영화에서 중세가 기울고 르네상스의 새로운 인간시대와 종교개혁의 시대가 오게 되는 과정에서 고대 사상이 담긴 고전도서의 독서와 필사와 번역의 힘이 얼마나 중요했는가를 짐작할 수 있다. 그 본거지가 수도원이었다는 흥미로운 장면들을 보게 될 것이다.

우리는 이 영화에서 뜻밖의 메시지를 듣게 된다. 이 추리극에서 등장하는 대표적 인물 두 사람, 늙은 맹인 장서관장 수사 호르헤와 프란치스칸 수사 윌리엄이 목숨을 걸고 논쟁을 벌리는 주제가 인간의 '웃음'이라는 것이다. 이 영화에서 '웃음'은 과거의 시대와 새 시대를 갈라놓는 암호요 기호이다. '웃음'은 기존의 세계가 서있는 터전을 뒤집는다. 이것이 이 영화와 움베르토가 전하려는 소식이다.

　독선과 횡포, 아집과 분열과 폭력이 지배하던 1327년 겨울, 독일 태생의 젊은 수사 앗소는 영국의 프란체스칸 수사인 윌리엄을 따라 이탈리아 북부 외진 곳에 자리한 베네딕트 수도원을 찾아온다. 그들이 수도원에 머무르고 있었던 7일간에 일어난 수수께끼 같은 살인 사건과 그 실마리를 추적하기 위해 미로를 헤맸던 일을 회고하면서 타이틀이 시작된다.

　수도원에서 첫째 날을 묵게 되는 윌리엄과 앗소는 한 수사의 의문의 죽음을 목격하게 된다. 맨 처음 죽은 아델모라는 수사의 죽음은 추적 끝에 자살로 규명했으나 이 후에 죽은 수사들은 살해된 것을 알아낸다. 아델모는 금지된 고서 가운데서 원숭이로 그려진 교황을 보며 웃음을 참을 수 없었다. 그는 캐리커처(caricature)를 즐기고 있었고 그 사실을 동료 수사에게 알리려 했다. 장서관의 괴기한 분위기와 등장 인물들， 그리고 습득한 종이에 쓰여진 비밀스런 기호와 글자들에서 수사들의 비명횡사가 장서관에 보관된 어떤 서적， 금기시된 금서와 관련이 있음을 알아낸다.

　자살한 아델모가 죽었을 때는 우박이 쏟아지고， 베난티우스 수사는 피를 담아놓은 통 속에 거꾸로 박혀 있었고， 뚱뚱한 베렝가르 수사는 물통에 빠져 죽어 있었고 세레비두스는 흉기에 찔려 죽어 있었다. 이들은 모두가 늙은 장서관장 수사인 호르헤의 계획대로 죽음을 당한 것이다. 독이 발라진 금서를 침을 발라가며 책장을 넘겨 본 뒤에 죽어 있었다. 그들의 손가락과 손톱사이， 그리고 혀는 독약으로 검게 물들어 있었다. 수사들의 죽음에서 마치 요한계시록이 말하는 심판의 징조가 나타나 있었다. 원장과 수도원은 악마가 판을 치고 있다고 공포에 질린다.

도서관에는 상상외로 책들이 없다. 어디엔가 책들을 숨긴 것이 아니가 이것은 윌리엄의 추측이었다. 서고로 가는 길은 미궁이었다. 가까스로 찾은 거울 문 앞에서 기호를 풀지 못한 윌리엄과 앗소는 되돌아 왔다. 이때 교황청에서 파견된 베르나르 드 귀라는 종교재판소 심사관이 도착한다. 그는 마녀사냥꾼이다. 윌리엄은 오래 전에 그로 인하여 곤욕을 치른 일이 있었다. 심사관은 주방에서 나오는 흉칙한 모습의 살바토레와 먹을 것을 구하기 위해 수도원 주방에 들어온 여인， 그리고 청빈주의자인 레지미요 수사를 체포해 적 그리스도 악마들이라고 공개 심판해 화형을 언도한다.
　
이제 윌리엄의 끈질긴 추적으로 살인 사건이 해결을 보려고 한다. 그러나 무고한 이들이 화형을 당하려고 한다. 연속 살인의 비밀을 파헤치기 위해 윌리엄과 앗소는 다시금 서고로 가는 미로， 좌우 상하로 펼쳐진 계단의 미로에 들어선다. 윌리엄은 숫자 기호에 담긴 암호를 밝혀내고 드디어 깊숙한 서고로 들어선다. 이미 거기에는 호르헤가 윌리엄을 맞을 준비를 하고 있었다. 호르헤는 저물어 가는 중세를 웅켜쥐고 지키고 있었다. 무너지고 있는 중세의 어두운 시대를 마지막 전사로 지켜 세우고 있었다.

독서가 금지된 서적은 아리스토텔레스의 '시학' 제2권 '희극론'이었다. 거기에는 인간의 웃음에 관한 놀라운 지식이 있었다. 그러나 이 글을 읽는 이는 어떤 일이 있어도 살아남아서는 안된다. 이 글을 읽은 이들은 세상을 무너뜨린다. 왜 호르헤는 아리스토텔레스의 '희극론'이 세상에 알려지는 것을 두려워했는가? 자신의 음모와 사주로 죽어간 수사들에 대한 죄책감은 없었다. 이제 모든 진실이 밝혀졌다. 그 순간 호르헤는 읽어서는 안될 '희극론'이 윌리엄의 손에 들어가지 못하도록 독이 묻은 책장을 뜯어 입에 넣고 삼키고 만다. 그가 이 책을 감추려는 이유는 무엇인가.

　호르헤는 말한다. "웃음은 두려움을 없앤다. 인간이 두려움을 잃으면 악마에 대한 공포가 없어지며 악을 무서워하지 않으면 하나님의 존재도 역시 필요하지 않게 된다. 그러기에 웃음의 필요성을 공식적으로 인정하는 '희극론' 같은 책이 세상에 알려지면 그리스도교의 신앙은 뿌리 채 흔들리게 될 것이다." 한편, 세상에 침통과 우울, 두려움과 공포가 가득 채워지기를 바라는 호르헤를 향해 윌리엄은 소리친다. "이 책을 없앨 수는 있으나 웃음은 없앨 수 없다. 웃음은 인간에게 있는 것, 이 책이 있으면 웃음은 공적인 것이 된다."

마녀사냥을 끝낸 베르나르 드 귀는 호위병과 함께 유배 중인 교황이 있는 아비뇽으로 가려고 마차에 오른다. 이 때 배고픔으로 분노한 군중들은 몰려와 그가 탄 마차를 낭떠러지 계곡으로 떨어뜨린다. 죄없는 이들에게 화형을 명령한 베르나르는 계곡 밑으로 떨어져 죽는다. 화형장의 불꽃이 타오르고 있을 때 미궁 속의 서고에서는 책을 빼앗기려 하지 않는 호르헤와의 실갱이로 등잔이 엎어지고 불은 세기말의 불심판의 현장처럼 순식간에 수도원 전체에 번져간다. 겨우 몇 권의 책이 윌리엄의 품속에서 건져지지만 아리스토텔레스의 '희극론'은 영영 지구상에서 사라져 버린 것이다.

　수도원은 불길에 휩싸이고 앗소가 수도원 주방에서 사랑을 나눈 후 잊을 수 없었던 이름을 알 수 없는 여인은 살아남아 수도원을 떠나는 윌리엄과 앗소를 말없이 떠나 보낸다. 앗소에게서 '그 여인'은 아름다운 색깔과 향기를 지닌 장미였다. 그러나 모든 꽃이 시들어지듯 이제는 이름 없이 기억으로만 남아 있을 과거일 뿐이다. 우리는 한때 르네상스 시대에 영향을 받았던 종교개혁자 칼빈이 가르친 짧은 교훈이 담고 있는 근대적 정신을 다시 한번 음미 할 필요가 있다.
　"인생의 첫째 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하며 그를 영원토록 '즐거워하는 것'이다."