주재용

1999년 06월 26일(토) 00:00

한국교회사학계의 원로들이 함께 참여하여 한국교회의 첫 선교사들의 생애와 업적을 새롭게
조명한 학술강좌가 열려 새로운 세기를 앞둔 한국교회에 지난 역사에 대한 회고와 새로운
방향을 제시한 뜻깊은 자리로 평가를 받고 있다.

지난 18일 한국교회사학계의 선구자라 할 수 있는 솔내 민경배박사의 정년을 기념해 한국교
회사학연구원(이사장:박옥선)이 마련한 공개학술강좌는 연세대 김병수총장을 비롯한 동 대
학 관계자들과 동문과 후학, 교계 원로들이 함께 참여한 가운데 뜻깊은 시간이 진행됐다. 민
경배 교수의 대표적 저술인 `한국교회사'의 서문이 조용히 낭독되면서 시작된 이날 1부 기
념예배는 이승영목사(새벽교회 연세대신과대 총동창회장)의 `부름의 상' 제하의 말씀과 이
천환주교의 축사에 이어 정년기념논문집 `신학논단' 봉정 등의 순서로 진행됐다.

이어 `첫 선교사의 생애와 신학'을 주제로 열린 기념학술강좌에서는 알렌을 비롯해 언더우
드와 아펜젤러 등 3인의 선교사에 대해 주재용박사 김의환박사 강근환박사 등 교회사계의
원로들이 강연자로 나서 3인 선교사의 생과 한국교회에 미친 영향들을 소개했다. 강좌를 준
비한 관계자는 한국교회사 연구의 한 시대를 마감하는 시점에 선교사들의 생애와 신학을 돌
아보는 일은 새로운 세기와 시대를 위해 꼭 필요한 과정이라고 밝히기도 했다. 이날 강연회
의 내용을 요약 게재한다. 김보현 bhkim@kidokongbo.com

◆ 한국선교 모델 제시한 언더우드

한국선교를 위해 공식적으로 파송된 선교사로 언더우드를 꼽는 데는 별다른 이견이 없다.
그는 당초 인도 선교를 지망했으나 선교대회에 참석하여 한국선교의 긴급성에 대한 메시지
를 듣고 선교적 도전을 받아 한국행을 결심하게 됐다.

그런데 한국을 가고자 하는 희망은 당시 그간 속한 화란개혁교회 교단선교국의 반대로 좌절
될 위기를 맞는다. 문화적 신학적으로 보수적인 이들이 한국선교의 어려움을 지적하면서 그
의 한국선교 계획을 반대했다. 언더우드는 이에 굴하지 않고 마침 한국선교를 준비중에 있
던 미국 북장로교회를 방문, 요청해 미국 북장로교회의 파송을 받아 한국선교의 거보를 딛
게 된 것이다.

1885년 부활절에 한국 땅에 아펜젤러선교사와 함께 첫 받을 딛게 된 그는 복음전도의 열정
에 불타는 사람이었다. 그 전에 들어왔던 알렌과 달리 직접 선교에 몸을 던졌고 거리에서
전도하며 그리스도의 복음을 구체적이고 실제적으로 심기위해 노력했다.

그러나 언더우드의 이런 전도열정 못지 않게 한국사회의 미래를 내다보고 당시 동료선교사
들의 반대에도 불구하고 서울에 대학 설립을 추진했다는 것도 그의 남다른 예지로 높이 평
가할 만한 일이다.

언더우드의 신학 그는 한 마디로 신학자는 아니었다. 신학교를 졸업하고 안수 받자마자 달
려온 열혈 선교사였다. 학문적 관심보다 실용적 관심이 컸던 그는 신학적 체계를 집대성한
저서는 비록 남기지 않았지만 어학사전 문법 서적과 성경 번역에 관심을 기울였다.

선교적 공헌 첫째로 그는 오늘의 한국선교의 모델을 보여준 사람이다. 활동 원리들이 이후
선교사들의 교본처럼 작용했고 오늘날 한국의 선교사들이 해외에서 놀라운 열매를 맺고 있
다. 말씀 중심. 교회 중심. 그리고 여건이 허락되면 교육사업 병원사업 병행하는 종합선교
하는 것 좋은 모델을 보여줬다고 본다.

둘째로 한국 근대화에 이바지했다. 일제의 억지에 비해 부정적인 측면도 있는데 그의 업적
은 수많은 인재들이 증인이다.

셋째로 메시지 전파와 성경번역에 힘쓴 것. 열정선교사라는 말을 표할 수 있는데 그러면서
도 지나친 신비주의에 빠지지 않은 것은 성경중심의 전통에 기인한다.

네 번째로 다양한 선교사업의 열매가 구령사업으로 연결되는 토대를 마련했다.

다섯 번째 그의 연합활동 크게 본받을 사업이다. 그의 작품으로 연세대학만 하더라도 그가
홀로 세울 수 있었지만 감리교 선교사들의 도움 입고 평양선교사들이 도움 보이지 않을 때
감리교 선교사들과 뜻을 맞춰 세웠다는 것 높이 평가할 일이다.

사실 이제 한국교회는 신학적 차이 때문에 많은 교파가 세워졌다. 한신 장신 총신 고신으로
나뉘어진 장로교회의 교파만 하더라도 신학적 뿌리를 달리하고 있다. 그러나 비록 신학적
동질성은 쉽게 찾을 수 없더라도 언더우드와 같이 복음화를 위해서는 공통분모를 찾아 복음
이 힘있게 전파될 수 있게 하는 성경적 에큐메니칼이 필요한 시대라고 할 수 있다.

마지막으로 언더우드는 사전 편찬을 통해 선교사의 한국어 습득에 막대한 공헌을 했다. 이
런 점에서 윌리암케리나 미얀마의 저드슨 테일러와 같은 공헌했다고 본다. 1890년에 입국 5
년 후 두 권의 책을 간행했는데 5백쪽에 한영국어문법이다. 이는 자신의 학습용으로 뿐 아
니라 후배선교사들의 학습용으로 만들어 냈다. 때로는 육 주간이나 두문불출, 인쇄소가 없어
일본으로 건너가서도 두 달 동안 직접 매일 출근해 출판을 했다고 한다. 그가 만든 문법책
은 1914년 수정돼 그 후로 오래동안 교본으로 쓰여진 대표적인 문법 교본이 된다.

언더우드와 같은 선교사를 이 땅의 첫 선교사로 준비시키시고 보내주신 하나님께 감사한다.
김의환(전 총신대 총장)
◆ 한국의 좋은 친구 아펜젤러
1884년 12월에 엘라 J. 닷지라는 여성과 결혼한 아펜젤러는 같은해 겨울에 감리교선교국으
로부터 한국 첫 선교사로 파송받게 된다.

1885년 일본을 거쳐 언더우드와 함께 한국에 공식선교사로서 제물포항에 도착한 아펜젤러
부부는 갑신정변으로 인한 정국 불안으로 일본으로 일차 귀한 후 한국 활동을 시작하게 된
다.

매우 건강하고 부지런하던 성격의 아펜젤러는 일기를 통한 소상한 기록으로 많은 자료를 남
겼고 선교 사역을 위해서 일생 동안 1천8백 마일에 이르는 먼 여행을 하였고 한국의 8개 도
가운데 6개 도를 두루 다닐 만큼 활동적이었다. 결국 아펜젤러는 1902년 성서번역위원회 회
의에 참석하기 위해 목포를 여행하던 중 선박충돌사건으로 선교사역을 마무리하게 됐
다.

목회와 교육 활동 그의 활동과 사업을 보면 크게 교육과 목회 나눌 수 있다. 목회를 보면
감리교 최초의 선교사로 오게 되어 설정한 선교목표는 그리스도로 말미암아 한국 백성이 하
나님의 자녀가 누리는 빛과 자유를 누리게 한다는 것이었다. 비록 교육에 먼저 착수하기는
하였으나 그 역시 복음전파를 위한 방편이기도 했다.

1885년 겨울부터 일인들을 중심으로 성경공부를 시작한 아펜젤러는 한국정세 변화 민감하게
살펴 전도활동을 벌이다가 1897년 12월 26일 국내외의 헌금으로 정동제일 감리교회를 건축
했다. 1885년 한국학생들을 대상으로 교육을 시작한 아펜젤러는 1897년 2월 고종황제로부터
배재학당(培材學堂)이라는 교명을 외무대신을 통해 하사받게 된다. 아펜젤러가 시작한 교육
사업의 중요성은 첫째 복음전파의 한 방편이라는 점과 개화기에 부응한 새로운 지도자 양성
이라는 측면에서 주목받을 만하다.

배재학당의 목적은 한국학생들에게 서구의 과학과 문화 교육과정에 대한 철저한 훈련을 제
공하는 데 있었다.

다양한 활동 아펜젤러는 입국 당시부터 한국의 정치적 변화에 깊은 관심을 갖고 민감하게
대응해 왔다. 그가 선교 활동 저변에는 한국인의 영혼 구원에 대한 관심과 한국의 독립에
대한 정치적 관심이 갈려 있었다.

주한 미국대사관은 본국의 지시에 따라 한국에 주재하는 미국 시민들이 정치문제에 간섭 말
것을 요구하였지만 아펜젤러는 이에 대해 저항적 입장을 취하였다. 당시 배재학교는 독립군
들의 도피처와 모임장소라는 의구심을 가졌고 배재인들 역시 정치 운동에 가담이 활발한 것
으로 지목받고 있었음을 선교사들의 기록을 통해 볼 수 있다.

아펜젤러는 또한 독립협회와 독립신문에 대해서도 매우 긍정적인 입장을 취하였다. 서재필
이 정부의 압력으로 물러나게 되자 그는 윤치호와 함께 편집책임을 지게 되었고 어려운 여
건 속에서도 독립협회와 만민공동회에 지속적으로 참여했다. 특히 배재학당의 사제 지간인
이승만에 대해 남다른 애정으로 돌보았던 일화는 이승만의 옥중 편지를 통해서도 확인할 수
있다. 비록 짧은 기간 선교사로서 활동하였지만 영혼구원과 현실 참여 영과 육의 통전적 구
원선교를 구현했던 선교사, 아펜젤러는 `한국을 사랑한 한국인의 좋은 친구'였다. 강근환(前
서울신대 총장)
◆ 한국의 첫 의료선교사 알렌
알렌의 생애와 신학에 대한 평가에 있어 가장 중심되는 질문은 알렌 그는 누구인가 선교사
인가 외교관인가 라는 질문으로 압축할 수 있다.

이 질문의 답은 이미 대부분의 교회사가들이 그를 `최초의 의료선교사' `개신교 첫 선교사
의 명예를 가진 사람' `한국의 첫 선교사'등으로 평가하고 있어 이미 결론난 것으로 보기
쉽다.

왜 알렌이 누구인가 묻게되는가 하면 알렌이 한국에 머물렀던 20년 6개월 가운데 선교사로
일했던 기간은 4년 정도였던 반면 나머지 16년의 세월을 그는 외교관으로서 지냈기 때문이
다.

동 시대 선교사였던 게일은 알렌의 이름을 선교사의 명부에서 빼자고 주장하기도 했는데 직
접적인 동기와 원인은 몰라도 당시 선교사와의 갈등을 보여준다고 할 수 있다.

분명한 것은 그가 선교부의 파송을 받아 의사의 신분으로 입국했고 몇 년후에는 선교부와
관계를 끊고 활동했다는 사실이다.

알렌의 입국과 의료 활동

마이애미 의과대학 1883년 졸업 의사 자격을 얻은 알렌은 미국 북장로교 선교부의 파송을
받아 그해 10월에 25세의 나이로 상해에 도착했으나 그의 사역은 그리 성공적이지 못했다.
임지 변경을 결심한 알렌은 선교부의 허락을 받아 9월 22일 한국에 도착하게 된다.

의사 한 사람이 필요하던 적기에 온 알렌은 뜻밖의 환영을 받게 되고 여기서 그는 좌절로부
터 탈출하게 된다.

비록 선교본부의 파송을 받았으나 신분을 숨길 수밖에 없는 어려움도 있었겠지만 고종이 알
렌의 신분에 대해 물었을 때에도 당시 미국공사 쿠트는 알렌을 공사관 부속 의사라고 밝히
고 있다.

선교사와의 갈등 복음주의 선교사들과의 갈등은 알렌의 인간적인 요소도 작용했을 것이나
그 갈등을 한마디로 집약하면 선교냐 전도냐의 차이요, 또한 상황에 대한 차이도 있을 것으
로 보지만 기본적인 차이는 선교신학의 차이에서 기인한다고 볼 수 있다.

그의 선교신학적 입장은 서구 기독교 왕국적 유형이었다는 예측은 그가 여러차례 선교는 때
가 이르렀을 때 하는 것이라고 주장한 데서 찾아볼 수 있다. 그는 언더우드나 아펜젤러의
노방전도에 대해 강하게 비판했는데 직접적인 선교사역에 나서지 않는 것에 대해 비판의 요
소가 되었고 의료사역 또한 선교의 한 방편으로 볼 수 있는 길을 열어주었지만 그 외의 일
을 하지 않았던 것도 사실이다.

왜 알렌은 외교관이 됐을까 그가 내할 할 때 어떤 비전을 갖고 있었다는 논의의 대상이지만
입국 후 민영익을 치료하고 광혜원을 설립하는 등 왕실의 두터운 신임을 받으며 본격적인
선교사업이 가능한대도 그는 선교사로서의 길을 외면하고 곧 이어 외교관의 길의 가게 된
데 대해 의구심을 적게나마 갖게된다.

알렌은 후에 외국인을 위한 개인 병원의 개업까지 깊이 고려할 만큼 다른 선교사와 갈등이
심각한 상태였다. 내적 고민과 번민 중에 있을 때 주변의 사람들이 알렌을 외교관으로 적극
추천했다. 이는 그간 중국에서 한국으로 임지를 옮길 때와 유사한 상황이라 할 수
있
다.

1889년 주미 한국공사 참관직에서 물러난 알렌은 선교사로 재임명돼 1890년 제중원 원장으
로 재임되기도 했지만 타 선교사와의 갈등을 극복하지 못했고 같은 해 다시금 외교관리로
임명돼 전직하게 됐다.

그후 그는 평북 은산의 금광채굴권을 비롯해 미국 자본이 국내 유입을 위해서도 힘을 쏟았
고 이러한 채굴권 도벌권 획득한 미국의 자본에 의한 민족 침탈이 이뤄져 왔음을 바로 보아
야 한다. 그의 외교관으로서의 위치는 1905년 3월 29일 해직으로 결론났다. 외교관으로 미국
의 대한정책 비판한 것 높이 평가받을 만한 일이다. 주재용(전 한신대총장)