[ 특별기고 ] 교회, 하나님 나라와 이 세상 나라 사이의 다리 역할
최갑도 목사
2018년 07월 16일(월) 15:26
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"세상을 섬기는 교회 공동체"의 실현을 개혁의 목적에 두고 세계 교회는 교회개혁의 필요성에 대해 부르짖고 있다. 그러나 이러한 이면에는 선교 부진이라는 절박한 현실에 근거한 외침이다. 선교 부진은 교회가 성장되지 않음과 교회가 사회에 대하여 좋은 관계를 가지지 못하고 있음을 반증하는 것이다. 교회는 교회 공동체의 내부적인 문제에 얽매여서 바로 성장하지 못하고 교회가 내세우는 개혁은 실현력이 약화된 구호에 지나지 않고 있다. 더욱이 봉사와 선교를 시작할 만한 내적 힘의 부족으로 세상을 섬기는 교회, 선교하는 교회가 되지 못하였다. 이제 교회의 자세는 내향적인 자세에서 탈퇴해서 세상을 향하는 외향적 자세를 취하여야 한다.
구약성경에서 가르치고 있는 이스라엘 사람들의 역사의식은 구체적으로 그 나라의 사회와 정치의 문제를 자기의 신앙문제, 신학의 문제로 여긴 산 기록물이다. 예언자들에게서 그 나라의 정치에 대한 관심과 그 책임의 문제에 대한 소신과 결의를 빼어 버리면 그들의 예언은 죽은 문서에 불과 하다. 그들은 자신에 속한 정치의 소용돌이 속에서 한 신앙인으로 어떻게 행하고 말해야 할 것을 보여 주었다.
신양성경에서 예수님은 마태복음 9장 35절에서 "예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라" 또한 예수님은 "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다" 하고 기도 했으며, 십자가의 고난을 눈앞에 놓고 "내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서" 라고 기도하셨다. 예수님은 그의 일생을 통해서 하나님의 뜻을 이루신 분이다. 예수님은 이 세상에서 대접받는 사람들보다 병자, 약한 자, 눌린 자들, 세상에서 버림받은 자들에게 관심을 가지셨다.(마 9:35) 예수님이 공생에를 시작하면서 "포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게, 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라(눅4;18-19) 하시면서 제일 먼저 하나님이 자신을 세상에 보내신 목적을 선포하셨다. 예수님은 하나님을 섬기는 수직적인 차원에만 기울어지지도 않았고, 수평적인 현실 참여에만 치우치지도 않았다. 예수님이 이 세상에서 사신 삶의 모본은 하나님과 세상을 향한 두 가지 섬김의 일치한다.
그리스도인의 사회 참여에 대하여 미국의 저명한 사상가요 신학자인 라인홀드 니이버(R. Niebuhr)교수는 그의 저서'윤리학'에서 참된 기독교는 두 가지 차원의 건전한 조화 에서만 찾을 수 있다고 주장했다. 하나는 하나님을 향한 수직적인 차원이며, 다른 하나는 이웃을 향한 수평적인 차원이다. 전자는 종교와 신앙, 후자는 윤리와 사회생활을 강조한 것이다. 그는 기독교는 종교와 윤리, 신앙과 행위, 정신과 물질의 건전한 조화 속에서 성립된다고 강조했다.
지난날 한국교회는 극단적인 보수주의와 진보주의로 나뉘어 졌다. 보수주의는 타계(他界)주의 즉 영적인 면을 지나치게 강조함으로써 기독교를 사회 밖의 종교로 만들고, 사회에 대한 책임의 중요성을 망각하여 영혼의 구원만을 강조하였다. 반면에 진보주의는 사회를 구원해야 한다는 입장에서 개인의 영혼구원을 도외시하고 사회 속에서 신앙의 행동화를 지나치게 강조함으로 많은 문제를 야기하였다.
기독교는 종교이면서 종교만은 아니며, 윤리이면서 윤리만도 아니라는 사실이다. 기독교는 먼저 하나님과 나와의 관계이며 즉 영원과 시간, 절대와 상대, 무한과 유한, 완전과 불완전의 만남이다. 기독교를 하나의 종교로만 생각할 때 이웃에 대한 섬김, 즉 현실에 대한 책임을 무시하게 되고, 또 기독교를 하나의 윤리로만 생각하면 모든 가치기준을 인간에만 두기 때문에 인간 외의 어떤 권위도 인정 할 수 없게 된다.
기독교는 어느 한 쪽에 치우칠 수 없다. 신앙만 강조해도 현실 참여하는 이웃 섬김만을 강조해서도 안 된다. 기독교의 본질은 하나님 나라와 이 세상 나라 사이에 다리를 놓는 중보적인 존재로서 화해의 역할을 하는 것이다. 교회는 영혼 구원과 이웃을 섬기는 일을 함께 추구해야 하며 충돌과 대립, 저항보다는 이해와 협조와 화해의 정신으로 이 사회의 양극화 현상을 극복하고 더불어 사는 공동체를 형성할 책임이 있다.
최갑도 목사 (교회성장운동지원본부위원장)
구약성경에서 가르치고 있는 이스라엘 사람들의 역사의식은 구체적으로 그 나라의 사회와 정치의 문제를 자기의 신앙문제, 신학의 문제로 여긴 산 기록물이다. 예언자들에게서 그 나라의 정치에 대한 관심과 그 책임의 문제에 대한 소신과 결의를 빼어 버리면 그들의 예언은 죽은 문서에 불과 하다. 그들은 자신에 속한 정치의 소용돌이 속에서 한 신앙인으로 어떻게 행하고 말해야 할 것을 보여 주었다.
신양성경에서 예수님은 마태복음 9장 35절에서 "예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라" 또한 예수님은 "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다" 하고 기도 했으며, 십자가의 고난을 눈앞에 놓고 "내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서" 라고 기도하셨다. 예수님은 그의 일생을 통해서 하나님의 뜻을 이루신 분이다. 예수님은 이 세상에서 대접받는 사람들보다 병자, 약한 자, 눌린 자들, 세상에서 버림받은 자들에게 관심을 가지셨다.(마 9:35) 예수님이 공생에를 시작하면서 "포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게, 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라(눅4;18-19) 하시면서 제일 먼저 하나님이 자신을 세상에 보내신 목적을 선포하셨다. 예수님은 하나님을 섬기는 수직적인 차원에만 기울어지지도 않았고, 수평적인 현실 참여에만 치우치지도 않았다. 예수님이 이 세상에서 사신 삶의 모본은 하나님과 세상을 향한 두 가지 섬김의 일치한다.
그리스도인의 사회 참여에 대하여 미국의 저명한 사상가요 신학자인 라인홀드 니이버(R. Niebuhr)교수는 그의 저서'윤리학'에서 참된 기독교는 두 가지 차원의 건전한 조화 에서만 찾을 수 있다고 주장했다. 하나는 하나님을 향한 수직적인 차원이며, 다른 하나는 이웃을 향한 수평적인 차원이다. 전자는 종교와 신앙, 후자는 윤리와 사회생활을 강조한 것이다. 그는 기독교는 종교와 윤리, 신앙과 행위, 정신과 물질의 건전한 조화 속에서 성립된다고 강조했다.
지난날 한국교회는 극단적인 보수주의와 진보주의로 나뉘어 졌다. 보수주의는 타계(他界)주의 즉 영적인 면을 지나치게 강조함으로써 기독교를 사회 밖의 종교로 만들고, 사회에 대한 책임의 중요성을 망각하여 영혼의 구원만을 강조하였다. 반면에 진보주의는 사회를 구원해야 한다는 입장에서 개인의 영혼구원을 도외시하고 사회 속에서 신앙의 행동화를 지나치게 강조함으로 많은 문제를 야기하였다.
기독교는 종교이면서 종교만은 아니며, 윤리이면서 윤리만도 아니라는 사실이다. 기독교는 먼저 하나님과 나와의 관계이며 즉 영원과 시간, 절대와 상대, 무한과 유한, 완전과 불완전의 만남이다. 기독교를 하나의 종교로만 생각할 때 이웃에 대한 섬김, 즉 현실에 대한 책임을 무시하게 되고, 또 기독교를 하나의 윤리로만 생각하면 모든 가치기준을 인간에만 두기 때문에 인간 외의 어떤 권위도 인정 할 수 없게 된다.
기독교는 어느 한 쪽에 치우칠 수 없다. 신앙만 강조해도 현실 참여하는 이웃 섬김만을 강조해서도 안 된다. 기독교의 본질은 하나님 나라와 이 세상 나라 사이에 다리를 놓는 중보적인 존재로서 화해의 역할을 하는 것이다. 교회는 영혼 구원과 이웃을 섬기는 일을 함께 추구해야 하며 충돌과 대립, 저항보다는 이해와 협조와 화해의 정신으로 이 사회의 양극화 현상을 극복하고 더불어 사는 공동체를 형성할 책임이 있다.
최갑도 목사 (교회성장운동지원본부위원장)