김중은

1999년 10월 30일(토) 00:00

◆ 발터 이이히로트

발터 아이히로트( Walther Eichrodt)는 1890년 8월 1일 독일 슈바르츠발트에서 가까운 게른
스바하에서 산림 감독관의 아들로 출생했다. 1908년 하이델베르그에서 인문고등학교를 졸업
한 후, 베델과 그라이프스발트를 거쳐 주로 하이델베르그 대학에서 신학을 공부했다. 1918년
에어랑엔 대학에서 오토 프록쉬의 지도아래 「영원한 평화에 대한 고대 이스라엘의 희망」
이란 제목으로 대학교수 자격논문을 써서 통과했으며, 1921년 그의 나이 31세 때 스위스 바
젤 대학의 초청에 응하여 구약학 교수로 활동하기 시작했다. 1934년 아이히로트는 바젤 대
학 신학부에서 구약학과 종교사를 담당하는 정교수로 임명되었고, 이후 1961년 정년 은퇴시
까지 바젤 대학에서 가르쳤으며, 은퇴 후에도 1966년까지 계속 강단에 섰다.

그는 교수로서의 직무 외에도, 바젤시 교회협의회와 바젤 선교부 활동에도 활발히 참여했다.
그는 독일 태생으로 스위스인이 되었으며, 1978년 5월 20일 88세를 일기로 바젤에서 별세했
다.

그의 저술로는 「구약의 인간 이해」(1944, 1951 영역), 「이스라엘 종교사」(1969), 이사야
1-12장 주석(1960), 이사야 13-27장/28-39장 주석(1967), 에스겔 1-18장 주석(1959), 에스겔
19-48장 주석(1966) 등이 있으며, 그의 주저는 역시 「구약 신학」으로 알려져 있다. (TRE
제9권:Eichrodt, Walther 항목, 371-373쪽 참조).

Ⅰ 의의

20세기의 구약신학은 요약하건대 아이히로트와 폰 라트에 의해 주도되었다고 할 수 있다.
우리 시대의 '유물론적 히브리 성경’학자 노만 갓왈드는 아이히로트를 “반계몽주의자”
(obscurantist)라고 비판하면서도, 아이히로트는 지난 19세기가 결론 없이 남겨 둔 역사적
성서 연구와 신학적 탐구 및 그 둘의 상관관계에 대해 하나의 해결 방안을 제시하고 있으
며, 구약 내용에 대한 주석적-역사적 연구와 신학적 성찰을 통합하는데 가장 큰 공을 세웠
다고 보아, “발터 아이히로트의 「구약신학」은 20세기 그 분야의 독보적인 가장 중요한
작품이다”라고 했다. 구약학자 뷔르트바인도 아이히로트는 “구약신학 역사에서 하나의 새
로운 시대를 열어 놓았다”고 하면서, 그의 구약신학은 20세기 에큐메니칼 세계에서 광범위
한 성공을 거둠으로써 이 분야에서 타의 추종을 불허한다고 평하고 ①구약의 신앙세계를 이
스라엘 종교역사와 연결 지었고, ②구약의 신앙세계를 신약신앙과 연관 지었으며 ③구약 메
시지의 현대적 의미를 제시한 점에서 아이히로트의 구약신학의 의의를 높이 평가했다. 월터
브뤼그만은 아이히로트의 구약신학사적 의의를 칼바르트가 계몽주의 철학에 기반을 둔 자유
주의 신학에 반대하여 교의신학에서 이룬 업적을 아이히로트는 구약신학을 통해 작업하였다
고 보았다. 또한 하버드대학 신학부에서 구약학과 성서고고학 교수를 지낸 조지 어네스트
라이트가 1952년 「행동하시는 하나님: 연주로서의 성서신학」을 출판했을 때, 그는 폰라트
의 구약신학 노선을 따랐다: 즉, 구약에서 산문이나 운문으로 표현된 이스라엘의 서사시적
전승은 하나의 “신앙 고백적 역사”라고 보았다. 그러나 1969년에 출판된 그의 마지막 구
약신학작품 「구약과 신학」에서 라이트는 폰라트 노선을 버리고, 이스라엘의 신앙 고백적
역사(믿어진 역사)가 아니라 이스라엘의 사실 역사에 기초한 구약 계시의 선택과 계약의 주
제에 타당성과 비중을 두고 아이히로트의 노선으로 전향한 것은 금세기 구약신학사에서 하
나의 사건이었다.

Ⅱ 성격과 과제

아이히로트는 1929년에 “구약신학은 구약학에서 아직도 독립적인 의미를 가지고 있는가?”
라는 중요한 논문을 발표하고, 이 논문을 통해 “우리는 역사적인 수단만으로 구약종교의
본질을 꿰뚫어 볼 수 없다”는 명제를 구약신학의 방법론적 전제로서 분명히 했다. 아이히
로트는 구약의 역사적 자료의 취사선택에서 “보편 타당한 객관적 기준”이란 없으며, 거기
에는 언제나 그것을 취급하는 학자의 “주관성”이 개입하기 마련이라고 한다. 이러한 관점
에서 구약의 역사적 자료들의 본질을 바로 파악하기 위해서 구약신학자는 그 대상과 “내적
인 동질성”을 가지고 있어야 하며, “사실 역사”와 “신앙의 직관적 지식” 사이의 열매
없는 반목을 지양하고, 역사적 지식과 직관적 지식의 상호 보완적인 성취를 구약신학의 목
표로 삼아야 한다고 주장했다. 말을 바꾸어 보면, 아이히로트는 구약신학을 함에 있어서, 이
스라엘 신앙의 “역사적 발전과정”뿐만 아니라, 이스라엘 신앙의 “본질”을 취급하고자
했다.

구약신학은 이스라엘 신앙의 역사적 발전 내용의 총체를 그 사상사적 시대 구분에 따라 그
횡단면들에서 조직적으로 연구하여, 구약 종교의 내적인 구조를 파악하고 구약 전체를 관통
하는 역사적 생명력의 본질을 밝혀내려는 것이며, 이와 함께 이스라엘 주변의 고대 중동 종
교들(특히, 가나안, 애굽, 앗수르, 바벨론, 페르시아, 희랍 등)과 구별되는 구약 신앙의 독특
성을 인식하여 그 독특한 생명력이 신약의 예수 그리스도 사건에서 온전히 구현된 것을 인
식하는 것이 구약신학의 과제와 성격이라고 아이히로트는 주장했다. 이러한 구약신학의 성
격 이해와 그 과제를 아이히로트는 1933년에 시작하여 1939년에 완간된 3권의 「구약신학」
에서 실행으로 옮겼다.

Ⅲ 내용

아이히로트가 43세 때인 1933년 그의 독어판「구약신학」 제 1부가 “하나님과 백성”이란
주제로 처음 출판된 이래, 1935년에 제 2부 “하나님과 세상”, 1939년에 제 3부 “하나님과
인간”이 나왔다. 그 후 개정판 제1부가 1957년에, 2/3부는 1961년에 출판되었다. 이 개정판
에 따라 영역본 제 1권이 1961년에, 2/3부를 담은 제 2권이 1967년에 출간되었고(Theology
of the Old Testament, vols. Ⅰ,Ⅱ, ET by John A. Baker), 독일어 최종판으로는 1부가
1968년(제 8판), 2/3부가 1974년(제 7판)에 나왔다. 한국어로는 장신대 대학원 석사과정 구약
학 전공의 박문재 전도사가 영역본에서 번역하여 1994년에 출판하였다(발터 아이히로트, 구
약성서신학 Ⅰ,Ⅱ, 박문재 옮김, 크리스챤 다이제스트, 1994).

아이히로트는 1,2권을 합해 1천쪽이 넘는 책의 목차를 3부 24장으로 구성하고, 구약 신앙세
계를 역사적 변천에 따라 그 발전 과정을 설명하면서, 변화하는 역사 속에서도 변치 않는
그 계시신앙의 특징을 부각하려고 노력하고 있다. 먼저 1부 “하나님과 백성”에서는 1장에
서 구약신학의 문제와 방법론을 다루고, 곧 2장에서 계약관계를 설명하는데, 여기서 하나님
과 이스라엘의 계약(언약)관계 개념은 아이히로트 구약신학의 3부 24장 전체의 성격을 규정
짓는 핵심적인 화두로서 설정되어 있다. 특히 제 1권은 이하 11장까지 구약 계시의 주제들
을 다루는데, 3장에서 계약관계에 기초한 이스라엘의 민법, 4장은 제의법을 취급하고, 5장에
서 계약의 하나님 이름과, 6장은 하나님의 존재, 7장은 하나님의 활동을 각각 서술하며, 8장
과 9장에서는 계약신앙의 사역자들로서 영적 은사 지도자들(구약 계약신앙의 창시자 모세,
선견자들, 나실인들, 사사들, 집단 예언운동, 고전 예언자들)과 제도권 지도자들(제사장, 왕)
의 역사적 기원과 역할을 살피고, 10장에서 이스라엘 백성의 범죄로 인한 계약 파기 문제와
하나님의 심판 주제를 취급하며, 11장에서 계약의 성취로서 하나님 통치의 완성을 바라보는
구약신앙의 구원 희망에 관해 설명하였다. 특히 1권 마지막에 부록으로 제시한 “구약신학
의 문제”에서는, 구약전승의 사실역사를 최소화하고 믿어진 신앙고백의 역사를 최대화하는
폰 라트의 다양한 실존적 케뤼그마 구약신학(신 자유주의신학 입장)과의 차별화를 분명히
하면서, 아이히로트가 자신의 구약신학의 계시 역사적 성격과, 일관된 계약중심사상의 입장
을 분명히 밝힌 것은 주목할 만한 내용이다.

제 2권은 1권의 내용을 바탕으로 전개하면서, 2부에서 “하나님과 세계”라는 제목 아래 8
개의 장을 배당하고 있으며, 12장에서는 자연과 인간에게 하나님의 스스로 나타내심에 관하
여, 13장에서는 하나님의 영의 능력과, 14장은 하나님의 말씀과 지혜의 능력을 우주적인 차
원에서 다루었다. 15장에서는 우주론과 창조론을, 16장에서는 창조세계에서 인간의 위치를,
17장에서는 자연 법칙과 기적과 섭리를 통한 하나님의 세상 관리, 18장에서 천상의 세계(하
늘의 야훼 하나님의 처소와, 그의 종들인 천사들, 그룹들과 스랍들, 사탄), 그리고 19장에서
지하세계(스올, 무덤, 조상 제사, 죽은 자에 관한 사상, 귀신들)를 취급한다.

이어서 제 3부는 “하나님과 인간”이란 제목 아래 5개의 장을 할당하는데, 20장에서 개인
과 공동체의 문제, 21장은 좀 더 세밀하게 개인과 하나님과의 관계의 기본적인 형태들(하나
님 경외, 믿음, 사랑)을 다루고, 22장은 구약 윤리의 문제로서 경건이 행동에 미치는 영향을
취급하며, 23장에서 죄와 용서의 주제를, 그리고 마지막 24장에서 개인과 하나님과의 관계를
영생의 관점에서 마무리하면서 구약의 부활신앙의 역사적 성격을 소개하였다. 아이히로트는
예수 그리스도 안에 성육신하여 자기를 계시하신 그 동일하신 하나님께서 과거 구약의 이스
라엘 백성을 선택하시고 모세를 통해 시내산에서 계약을 맺으심으로, 하나님의 나라와 통치
가 이 역사 지평에 등장하였고, 이 영적이며 인격적인 하나님의 구원계시가 이스라엘의 역
사적 시대마다 다양하게 그러나 일관성을 지니고 펼쳐졌다고 한다. 가나안이 주변 국가들의
자연 종교들이나 우상 종교들에 동화되거나, 또는 유대교의 율법 종교로(아이히로트는 유대
교를 구약 종교와는 다른, 생명력 없는 석고 흉상과 같은 것으로 평가한다) 퇴화하지 않은
역사적 구약 신앙의 생명력의 신비는 바로 야훼 하나님과의 독특한 관계성, 즉 계약에 대한
신앙적 감각과 역사적 체험을 이스라엘이 담지하고 있었기 때문으로 서술한다. 그러나 한편
으로, 아이히로트는 역사적인 모세와 시내산 율법수여 사건을 구약신학의 기초로 거듭 거듭
강조하면서도, 구약이 모세나 시내산 계약과 관련하여 증언하는 역사적 진술들을 그대로 인
정하지 않고, 19세기적인 문서가설(야휘스트, 엘로히스트, 신명기학파, 제사장문서 등)에 따
라 5경의 문서들을 역사 비평적으로 재구성하여 사용함으로써 개혁 신앙 전통의 복음주의
입장과는 또 다른 모습을 보여주고 있다.

구약의 유일신 사상도 모세에게서는 단순한 씨앗의 형태로 나타나며, 유일신 신앙의 공식
언명(예컨대, 신 4:35)은 주전 7세기의 본문으로 해석한다. 따라서 아이히로트의 입장은, 모
든 율법의 원천을 모세에게서 찾을 수 있는데, 그 말의 뜻은 역사적 모세는 누룩과 같으며,
모세의 사역은 단지 최초의 토대를 놓았을 뿐이고(구체적으로 십계명이나 언약의 책 등), 이
스라엘이 격동하는 역사적 상황속에서 도전과 응전을 통해 계약신앙 안에서 율법을 끊임없
이 중보하고 수정했다는 의미이다.

Ⅳ 평가

아이히로트가 「구약신학」을 처음 저술하고 출간한 1930년대 전후의 사상적 특징은 양차
세계대전으로 인해, 계몽주의에 입각한 인간 중심의 유토피아 역사 철학의 꿈이 깨어지고,
인간 이성의 한계와 인간 실존의 위기감을 강하게 느낄 때였다. 19세기의 종교사학파로 대
변되는 구 자유주의 신학의 계몽주의 철학과 내재적 역사주의를 비판하고, 성경이 계시하는
초월적인 하나님과 성경에 계시된 구원의 메시지를 현대 실존적 인간에게 유일한 소망으로
강조하는 운동이 이때 이미 스위스 신학자 칼 바르트에게서 시작되었다. 바젤 대학 신학부
를 중심으로, 이 운동은 “신 정통주의 신학”으로 알려지게 되었고, 교의학에서는 칼 바르
트, 구약학에는 아이히로트, 신약학에서는 오스카 쿨만, 실천신학에서 투르나이젠 등이 에큐
메니칼 세계에 큰 영향을 주었으며, 상당한 호응을 불러일으켰다. 이러한 관점에서 아이히로
트는 20세기 구약신학계에서 19세기적인 인본주의의 해석학적 패러다임을 성경의 신본주의
적인 것으로 전환하는 잊을 수 없는 발자취를 남겼다.

그러나 그의 구약신학에 대한 기대가 큰 만큼 그의 역사-비평적인 구약문서 자료 평가에
대한 실망도 적지 않았다. 우리 시대 노벨 문학상을 수상한 솔제니친이 20세기의 사상사적
특징은 무신론의 거대한 소용돌이라고 갈파했는데, 이러한 서구의 무신론 내지 반신론적 사
상 풍토에서, 영이시고 자유하시며 인격적으로 살아 계신 야훼 하나님에 대한 계시신앙을
역사적 구약자료들을 통해 학문적으로 체계화한 아이히로트의 노력은 20세기 신학의 위대한
유산은 아니더라도, 중요한 유산으로 기억되어야 할 것이다. 김중은교수(장신대 구약
학)