[ 설교를위한성서읽기 ] (완) 다니엘 10:14
배정훈 교수
2021년 03월 31일(수) 18:20
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다니엘서 연구를 마감하면서 마지막으로 다니엘서는 기독교 종말론에 어떤 영향을 주었는지 살펴보려고 한다. 다니엘서를 문자적으로만 해석하면 주전 2세기만을 위한 해석과 기독교인들만을 위한 해석중 하나만을 선택해야 하는 위험이 있다. 이단들은 문자적이고 자의적이며 알레고리적인 다니엘서 해석으로 교회를 멍들게 한다. 종교개혁적인 성경해석은 본문은 당대 사람들이 이해할 수 있는 한 가지 문자적인 의미를 담고 있고, 이 본문이 상징이 되어 미래의 계시를 드러낸다는 것이다. 또한 다니엘서에 담긴 숨겨진 계시가 신약교회를 통하여 발견되기도 한다. 즉, 종말에 관한 계시는 다니엘서에 기초해 있지만 다니엘서를 넘어서기도 한다.
성경적인 종말론은 다니엘서를 기준으로 시작되었다. 2장에서 네 금속(순금, 은, 놋, 쇠), 7장에서 네 짐승들(사자, 곰, 표범, 그리고 넷째 짐승)이 역사의 종말까지 계속 될 네 나라를 상징하게 되었다. 주전 2세기의 공동체는 역사의 마지막 나라를 그리스로 이해했지만, 로마의 통치가 시작된 후에 로마임을 알게 된다. 이는 메대와 바사를 한 나라로 이해하는 본문에 근거한다(단 5:28; 6:8, 12, 15; 8:20). 그리하여 유대교와 기독교는 네 나라를 바벨론-메대/페르시아-그리스-로마로 해석하게 된다(요세푸스, 제4에스라서, 요한 계시록).
다니엘서는 주전 6세기 다니엘이 주전 2세기 공동체를 위하여 한 예언임에도 불구하고 어떻게 역사의 종말을 가리키는 예언이 되었는가? 다니엘서의 예언에는 주전 2세기 위기의 종말과 역사의 종말이 혼재되어 있다. 공동체는 위기의 종말과 역사의 종말이 함께 올 것으로 생각하였지만, 위기가 끝난 후에 성취되지 않은 예언이 역사의 종말에 이루어질 것으로 믿었다. 다니엘서 7~12장은 주전 2세기 안티오쿠스 Ⅳ세의 치하에서 일어난 공동체의 위기에 대한 예언인데, 이 예언들 중에는 명백하게 실제 주전 2세기에 실현된 요소들도 있고, 실현되지 않은 역사의 종말을 의미하는 요소들이 있는데 기독교인들은 이 예언이 예수의 초림과 재림때 실현될 것으로 믿었다.
다니엘서에서 기다리던 역사의 종말은 인자같은 이인 예수 그리스도 안에서 성취되었다
다니엘서 7장에서 마지막 나라는 그리스로 이해되고 세때 반은 그리스 멸망까지의 남은 기간을 가리켰지만, 마지막 나라가 로마로 재해석 된 후에 세때 반은 다시 종말 이전의 남은 기간을 상징하게 되었다. 교회를 상징하는 지극히 높으신 이의 성도가 받는 핍박은 역사의 종말 직전에도 존재하는 것으로 이해되었다. 인자같은 이와 하나님의 나라의 도래는 역사의 종말을 가리키는 용어가 되어 예수 그리스도 안에서 성취된 것으로 고백되었다. 8장에서 명백하게 숫양은 메대와 바사로 숫염소는 헬라(그리스)로 해석하면서 그리스와 안티오쿠스의 멸망이라는 실현된 역사에 초점을 맞추고 있다. 8장에 등장하는 "이천삼백주야"라는 단어도 본문의 문맥에서 이해해야 하는 바, 나타나는 안티오쿠스의 핍박의 종언까지의 기간을 의미한다(13절). 2300주야는 1150일을 의미하는 것으로서 주전 164년 마카비에 의하여 성소가 회복될 때까지의 기간을 의미하므로, 2300주야를 2300년으로 산출하는 제칠일 안식교의 계산은 근거가 없다.
9장에서 70이레의 끝은 8장과 마찬가지로 성소의 회복이다. 종말까지 한 이레 남은 시점은 주전 171년 오니야스의 죽음과 관계되고, 세 때 반 남은 기간은 안티오쿠스의 성소훼파가 절정에 이르는 시점으로 주전 167년이다. 이 본문에서 세 때 반은 7장에서와 마찬가지로 종말까지의 남은 기간을 상징한다. 또한 9장 27절에서 안티오쿠스 시대에 성소의 훼파가 하나님의 심판을 부른다는 예언도 역사의 종말로 연기되었다. 11장에서 주전 2세기 공동체는 안티오쿠스의 죽음(단 11:40~45)과 함께 역사의 종말(단 12:1~4)이 시작될 것으로 이해하였지만, 실제로 안티오쿠스의 죽음 이후에도 역사의 종말은 지연되었다. 기독교는 장차 역사의 종말이 오기 전에 지성소를 훼파하는 안티오쿠스 같은 왕이 올 것이라고 보았다.
다니엘서에서 기다리던 역사의 종말은 인자같은 이인 예수 그리스도 안에서 성취되었고, 시작된 종말은 예수의 재림을 통해 완성되는데, 재림은 다니엘서에 나타난 역사의 종말 진술에 근거한다. 다니엘서의 종말 신앙은 복음서와 요한 계시록에서 나타난다. 복음서 기자들은 주후 70년에 있었던 성전 멸망의 위기 가운데 다니엘의 전승을 사용한다: 가증한 것이 거룩한 곳에 설 때"(마 24:15); 큰 환란(마 24:21); 우주의 종말(마 24:29~31); 인자의 등장(마 24:30~31; 26:64). 요한계시록은 다니엘서의 언어로 역사의 종말을 서술한다: 인자같은 이(계 1:7); 이방인들이 거룩한 성을 짓밟을 기간(마흔 두달/천이백육십일, 11:2~3); 짐승의 전쟁(계 11:7); 짐승의 신성모독(계 12:5~6); 교회의 핍박(계 12:7); 어린 양의 승리 예견 (계 17:12~14). 예언의 목표는 종말을 알아맞히려는 것이 아니다. 때와 기한은 하나님께 속한 것이기에 핍박이 심할수록 정한 기한이 있음을 믿고, 신앙을 포기하지 않고 믿음으로 흠 없는 종말을 기다리기를 요청한다.
배정훈 교수 / 장신대 구약학
성경적인 종말론은 다니엘서를 기준으로 시작되었다. 2장에서 네 금속(순금, 은, 놋, 쇠), 7장에서 네 짐승들(사자, 곰, 표범, 그리고 넷째 짐승)이 역사의 종말까지 계속 될 네 나라를 상징하게 되었다. 주전 2세기의 공동체는 역사의 마지막 나라를 그리스로 이해했지만, 로마의 통치가 시작된 후에 로마임을 알게 된다. 이는 메대와 바사를 한 나라로 이해하는 본문에 근거한다(단 5:28; 6:8, 12, 15; 8:20). 그리하여 유대교와 기독교는 네 나라를 바벨론-메대/페르시아-그리스-로마로 해석하게 된다(요세푸스, 제4에스라서, 요한 계시록).
다니엘서는 주전 6세기 다니엘이 주전 2세기 공동체를 위하여 한 예언임에도 불구하고 어떻게 역사의 종말을 가리키는 예언이 되었는가? 다니엘서의 예언에는 주전 2세기 위기의 종말과 역사의 종말이 혼재되어 있다. 공동체는 위기의 종말과 역사의 종말이 함께 올 것으로 생각하였지만, 위기가 끝난 후에 성취되지 않은 예언이 역사의 종말에 이루어질 것으로 믿었다. 다니엘서 7~12장은 주전 2세기 안티오쿠스 Ⅳ세의 치하에서 일어난 공동체의 위기에 대한 예언인데, 이 예언들 중에는 명백하게 실제 주전 2세기에 실현된 요소들도 있고, 실현되지 않은 역사의 종말을 의미하는 요소들이 있는데 기독교인들은 이 예언이 예수의 초림과 재림때 실현될 것으로 믿었다.
다니엘서에서 기다리던 역사의 종말은 인자같은 이인 예수 그리스도 안에서 성취되었다
다니엘서 7장에서 마지막 나라는 그리스로 이해되고 세때 반은 그리스 멸망까지의 남은 기간을 가리켰지만, 마지막 나라가 로마로 재해석 된 후에 세때 반은 다시 종말 이전의 남은 기간을 상징하게 되었다. 교회를 상징하는 지극히 높으신 이의 성도가 받는 핍박은 역사의 종말 직전에도 존재하는 것으로 이해되었다. 인자같은 이와 하나님의 나라의 도래는 역사의 종말을 가리키는 용어가 되어 예수 그리스도 안에서 성취된 것으로 고백되었다. 8장에서 명백하게 숫양은 메대와 바사로 숫염소는 헬라(그리스)로 해석하면서 그리스와 안티오쿠스의 멸망이라는 실현된 역사에 초점을 맞추고 있다. 8장에 등장하는 "이천삼백주야"라는 단어도 본문의 문맥에서 이해해야 하는 바, 나타나는 안티오쿠스의 핍박의 종언까지의 기간을 의미한다(13절). 2300주야는 1150일을 의미하는 것으로서 주전 164년 마카비에 의하여 성소가 회복될 때까지의 기간을 의미하므로, 2300주야를 2300년으로 산출하는 제칠일 안식교의 계산은 근거가 없다.
9장에서 70이레의 끝은 8장과 마찬가지로 성소의 회복이다. 종말까지 한 이레 남은 시점은 주전 171년 오니야스의 죽음과 관계되고, 세 때 반 남은 기간은 안티오쿠스의 성소훼파가 절정에 이르는 시점으로 주전 167년이다. 이 본문에서 세 때 반은 7장에서와 마찬가지로 종말까지의 남은 기간을 상징한다. 또한 9장 27절에서 안티오쿠스 시대에 성소의 훼파가 하나님의 심판을 부른다는 예언도 역사의 종말로 연기되었다. 11장에서 주전 2세기 공동체는 안티오쿠스의 죽음(단 11:40~45)과 함께 역사의 종말(단 12:1~4)이 시작될 것으로 이해하였지만, 실제로 안티오쿠스의 죽음 이후에도 역사의 종말은 지연되었다. 기독교는 장차 역사의 종말이 오기 전에 지성소를 훼파하는 안티오쿠스 같은 왕이 올 것이라고 보았다.
다니엘서에서 기다리던 역사의 종말은 인자같은 이인 예수 그리스도 안에서 성취되었고, 시작된 종말은 예수의 재림을 통해 완성되는데, 재림은 다니엘서에 나타난 역사의 종말 진술에 근거한다. 다니엘서의 종말 신앙은 복음서와 요한 계시록에서 나타난다. 복음서 기자들은 주후 70년에 있었던 성전 멸망의 위기 가운데 다니엘의 전승을 사용한다: 가증한 것이 거룩한 곳에 설 때"(마 24:15); 큰 환란(마 24:21); 우주의 종말(마 24:29~31); 인자의 등장(마 24:30~31; 26:64). 요한계시록은 다니엘서의 언어로 역사의 종말을 서술한다: 인자같은 이(계 1:7); 이방인들이 거룩한 성을 짓밟을 기간(마흔 두달/천이백육십일, 11:2~3); 짐승의 전쟁(계 11:7); 짐승의 신성모독(계 12:5~6); 교회의 핍박(계 12:7); 어린 양의 승리 예견 (계 17:12~14). 예언의 목표는 종말을 알아맞히려는 것이 아니다. 때와 기한은 하나님께 속한 것이기에 핍박이 심할수록 정한 기한이 있음을 믿고, 신앙을 포기하지 않고 믿음으로 흠 없는 종말을 기다리기를 요청한다.
배정훈 교수 / 장신대 구약학