[ 알기쉽게풀어쓴교리 ] 21. 무신론시대의 성경론(5)
김도훈 교수
2022년 08월 10일(수) 16:42
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무신론자들의 성경에 대한 공격은 무차별적이다. 성경의 신뢰성을 무너뜨리기 위함이다. 성경을 신뢰할 수 없는 책으로 만들어야 기독교를 뿌리부터 흔들리게 할 수 있기 때문이다. 특히 구약의 많은 사건과 계명과 율법들에 화살을 집중한다. 맥락과 의도를 무시한 채, 오로지 현재의 시대정신, 현재의 도덕 개념으로 그 사건들과 율례들을 판단한다. 구약을 재해석하고 보완하는 신약의 내용은 모르거나 무시한다. 예수님이 말한 이웃사랑은 오로지 유대민족만을 사랑하라는 의도였다고 주장하는 데 이르면 정말 아연실색할 따름이다. 이렇게 하는 이유는 분명하다. 성경을 시대정신에 맞지 않는 낡은 책으로, 비도덕적인 내용으로 가득 차 있는 책으로, 그래서 신뢰할 수 없는 책으로 만들려는 것이다. 그리고 그런 명령을 내린 하나님이 비도덕적이고 폭력적이고 무서운 하나님이라는 프레임을 씌우려는 것이다.
구약의 율법들과 계명들을 보면 그리스도인들조차 당황케 하는 것은 사실이다. 선하시고 자비하신 하나님께서 이런 명령을 내렸을까 싶은 법과 계명들이 나온다. 그러나 그렇게 느끼는 이유는 이스라엘 공동체 법의 의도와 정신을 생각지 않고 자구에 너무 매여 있는 탓이다. 달리 말하면 율법을 주신 하나님의 의도를 생각지 않기 때문이다. 예수님이 말씀하신 것처럼 율법의 의도와 정신은 간단하고 명료하다. 그것은 바로 하나님 사랑, 이웃사랑이다. 구약의 수많은 계명과 율법들은 결국 이 정신을 구체화하고 법조문화한 것이다. 율법이 주어진 상황을 한번 생각해보라. 이스라엘은 시내산에서 하나님과 언약을 맺었다. 이스라엘은 하나님의 백성이 되었고, 하나님은 그들의 하나님이 되었다. 이 언약은 느슨한 임의 계약이 아니라 아주 강력한, 반드시 지켜야 하는 약속이다. 그리고 이때, 하나님의 언약 백성으로서 이스라엘이 지켜야 할 계명과 법이 주어진다. 이것을 계약법전이라고 한다.
계약법전의 출발점은 바로 십계명이다. 십계명의 서두는 "나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라"(출20:2)고 시작하고 있다. 이것은 이어 나타나는 모든 율법을 규정하는 대(大)강령과도 같다. 헌법 역할을 하는 십계명이 소개된 후에 하나님에 관한 법, 형법, 보상법 등이 나타난다. 매우 엄격한 법들이다. 이러한 엄격한 법들은 죄지은 사람들의 처벌보다는 하나님의 백성인 이스라엘의 보호, 그리고 하나님과의 약속을 지키는 것에 그 목적이 있다. 그런데 무신론자들의 오류는 하나님의 명령이나 율법의 의도는 생각지 않고 "눈에는 눈 이에는 이", "돌로 치라", "모든 사람을 진멸하라" 등의 자구에만 집착한다는 점이다. 여기서 언급한 "돌로 치라, 죽이라"는 표현은 잔인성과 폭력성의 명령이라기보다 사형 방식의 하나일 뿐이다. 오늘의 표현으로 하면 "사형에 처하라"는 말과 동일하다. 그러므로 성경의 강조점은 당연히 법의 정신과 의도, 즉 생명 존중과 이웃사랑과 타인의 신체나 재산의 보호에 있는 것이지, 법의 집행방식이나 돌이라는 도구에 있는 것이 아니다.
무신론자들이 이런 성경 구절들을 인용하며 성경의 하나님은 복수하시는 하나님, 폭력적인 하나님이라고 왜곡하고 비난하는데도 마땅히 해명할 답이 궁할 때, 우리는 당황하게 된다. 여기서는 "눈에는 눈으로, 이에는 이로"로 표현된 동해보복법(lex talionis)에 초점을 맞춰보자. 이것을 우리는 똑같이 복수하라는 법으로 오해한다. 그러나 그것은 오히려 사람의 생명과 타인의 재산을 보호하기 위한 하나님의 생명의 법이다. 그것은 보복하라는 법이 아니라 과잉 보복을 금지하는 법이다. 인간은 감정적인 불쾌감으로 피해입은 그 이상으로 보복하려 한다. 심지어 사소한 것으로 논쟁하다 살인에 이르기도 한다. 다시 한번 말하지만 동해보복법은 복수하라는 것이 아니라 오히려 그러한 과잉 보복이나 "보복성 폭력", "잔인한 힘의 원칙의지배"를 금지하는 것이고, "인간 행위의 인간화"를 의도하는 법이다. (Lohfink, 134).
게다가 이 법은 성경에만 있는 법이 아니다. 바빌론의 함무라비 법전과 같은 고대 근동지역의 여러 법전에서도 발견되는 법이다. 이것은 타인의 재산이나 소유에 해를 끼쳤을 때 가졌던 고대 근동의 공통적인 재판의 원칙이었다. 달리 말해 그것은 다른 사람들에게 가한 피해를 '범죄행위'로, "사회 전체의 복지에 해로운 행위로 판단하는 고대 중동의 유산"(폰라트)인 것이다. 동해보복법의 목적은 "소극적인 화의절차를 통해서 인간의 공동체 관계의 균형을 유지하려는데 있었던 것 같다"고 폰라트는 말한다. 그러므로 동해보복법은 의도나 배경을 이해한다면, 결코 성경이나 하나님을 비난하는 데 사용할 수 있는 본문이 아니다. 마지막으로 이렇게 말하고 싶다. 무신론자들이 공격한다고 성경이 신뢰할 수 없는 책이 되는 것도, 하나님의 말씀으로서의 권위가 무너지는 것도 아니다. 이 책은 하나님의 책이기 때문이다.
김도훈 교수 / 장로회신학대학교
구약의 율법들과 계명들을 보면 그리스도인들조차 당황케 하는 것은 사실이다. 선하시고 자비하신 하나님께서 이런 명령을 내렸을까 싶은 법과 계명들이 나온다. 그러나 그렇게 느끼는 이유는 이스라엘 공동체 법의 의도와 정신을 생각지 않고 자구에 너무 매여 있는 탓이다. 달리 말하면 율법을 주신 하나님의 의도를 생각지 않기 때문이다. 예수님이 말씀하신 것처럼 율법의 의도와 정신은 간단하고 명료하다. 그것은 바로 하나님 사랑, 이웃사랑이다. 구약의 수많은 계명과 율법들은 결국 이 정신을 구체화하고 법조문화한 것이다. 율법이 주어진 상황을 한번 생각해보라. 이스라엘은 시내산에서 하나님과 언약을 맺었다. 이스라엘은 하나님의 백성이 되었고, 하나님은 그들의 하나님이 되었다. 이 언약은 느슨한 임의 계약이 아니라 아주 강력한, 반드시 지켜야 하는 약속이다. 그리고 이때, 하나님의 언약 백성으로서 이스라엘이 지켜야 할 계명과 법이 주어진다. 이것을 계약법전이라고 한다.
계약법전의 출발점은 바로 십계명이다. 십계명의 서두는 "나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라"(출20:2)고 시작하고 있다. 이것은 이어 나타나는 모든 율법을 규정하는 대(大)강령과도 같다. 헌법 역할을 하는 십계명이 소개된 후에 하나님에 관한 법, 형법, 보상법 등이 나타난다. 매우 엄격한 법들이다. 이러한 엄격한 법들은 죄지은 사람들의 처벌보다는 하나님의 백성인 이스라엘의 보호, 그리고 하나님과의 약속을 지키는 것에 그 목적이 있다. 그런데 무신론자들의 오류는 하나님의 명령이나 율법의 의도는 생각지 않고 "눈에는 눈 이에는 이", "돌로 치라", "모든 사람을 진멸하라" 등의 자구에만 집착한다는 점이다. 여기서 언급한 "돌로 치라, 죽이라"는 표현은 잔인성과 폭력성의 명령이라기보다 사형 방식의 하나일 뿐이다. 오늘의 표현으로 하면 "사형에 처하라"는 말과 동일하다. 그러므로 성경의 강조점은 당연히 법의 정신과 의도, 즉 생명 존중과 이웃사랑과 타인의 신체나 재산의 보호에 있는 것이지, 법의 집행방식이나 돌이라는 도구에 있는 것이 아니다.
무신론자들이 이런 성경 구절들을 인용하며 성경의 하나님은 복수하시는 하나님, 폭력적인 하나님이라고 왜곡하고 비난하는데도 마땅히 해명할 답이 궁할 때, 우리는 당황하게 된다. 여기서는 "눈에는 눈으로, 이에는 이로"로 표현된 동해보복법(lex talionis)에 초점을 맞춰보자. 이것을 우리는 똑같이 복수하라는 법으로 오해한다. 그러나 그것은 오히려 사람의 생명과 타인의 재산을 보호하기 위한 하나님의 생명의 법이다. 그것은 보복하라는 법이 아니라 과잉 보복을 금지하는 법이다. 인간은 감정적인 불쾌감으로 피해입은 그 이상으로 보복하려 한다. 심지어 사소한 것으로 논쟁하다 살인에 이르기도 한다. 다시 한번 말하지만 동해보복법은 복수하라는 것이 아니라 오히려 그러한 과잉 보복이나 "보복성 폭력", "잔인한 힘의 원칙의지배"를 금지하는 것이고, "인간 행위의 인간화"를 의도하는 법이다. (Lohfink, 134).
게다가 이 법은 성경에만 있는 법이 아니다. 바빌론의 함무라비 법전과 같은 고대 근동지역의 여러 법전에서도 발견되는 법이다. 이것은 타인의 재산이나 소유에 해를 끼쳤을 때 가졌던 고대 근동의 공통적인 재판의 원칙이었다. 달리 말해 그것은 다른 사람들에게 가한 피해를 '범죄행위'로, "사회 전체의 복지에 해로운 행위로 판단하는 고대 중동의 유산"(폰라트)인 것이다. 동해보복법의 목적은 "소극적인 화의절차를 통해서 인간의 공동체 관계의 균형을 유지하려는데 있었던 것 같다"고 폰라트는 말한다. 그러므로 동해보복법은 의도나 배경을 이해한다면, 결코 성경이나 하나님을 비난하는 데 사용할 수 있는 본문이 아니다. 마지막으로 이렇게 말하고 싶다. 무신론자들이 공격한다고 성경이 신뢰할 수 없는 책이 되는 것도, 하나님의 말씀으로서의 권위가 무너지는 것도 아니다. 이 책은 하나님의 책이기 때문이다.
김도훈 교수 / 장로회신학대학교