[ 선교여성과 교회 ] 김순호 선교사 이야기 ⑨
정안덕 박사
2022년 09월 27일(화) 17:48
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김순호의 만주 사역 가운데 홀시될 수 없는 것 한 가지는, 그가 총무로 섬기게 된 '평생여전도회' 운동 중심으로 그녀가 사역의 중심축을 한족선교에서 '조선인 동포 전도'라고 하는 민족 사역으로 전환했다고 하는 사실이다. 당시 그 사역의 의미가 비록 예단할 수 없는 일이었을지라도, 고국의 해방을 맞음과 동시에 전개된 분단 시기의 민족 전도 사역를 위해 예비하고자 하신 높으신 이의 '섭리'가 아니었나 싶다.
평생여전도회는 '임뵈뵈'라는 여성으로부터 시작되었다. 그녀는 1920년에 일어난 '15만 원 사건'으로 서대문형무소에서 형장의 이슬이 된 독립 인사 임국정의 모친이다. 캐나다 선교부 용정 지부에서 일하던 박혜선이란 이의 추천으로 그 회의 평생회원 경험을 해 본 임뵈뵈는, 우리 민족에게도 그러한 평생여전도회가 절대 필요하니, 그것을 통해 교회를 발전시키는 것이 곧 아들 임국정의 독립 운동 정신을 잇는 것이라고 굳게 믿고 전심전력하였다.
단돈 5원이면 죽을 때까지 회원이 될 수 있으니, '평생여전도회'였다. 열성으로 모은 1500원을 가지고, 토성포라는 곳에 논 일만 평을 샀는데, 그 땅에서 나오는 수입이 연간 무려 400-500원이나 되었다. 그 돈을 가지고 평생여전도회는 여전도자 7인을 마적달, 안도, 돈화, 춘양, 토성, 동불사, 대황구의 일곱 교회에 파송해 전도하게 했다. 평생여전도회가 너무 커가자, 1939년 '유급 총무'를 두기로 결정한다.
1942년 가을, 당시 평생여전도회 회장을 맡은 문재린 목사의 부인 김신묵이 길림에 있던 김순호를 찾아가 직접 평생여전도회의 꿈을 나누며, 그녀를 회의 총무요 순회 전도자로 '모시고' 내려온다. 그는 김신묵과 손잡고 용정을 본거지 삼아, '전도에 열을 올림으로' 평생여전도회는 대단히 활기 있게 발전해 나갔다.
김순호가 만주로 사역지를 옮긴 때의 전 후, 산동 선교지의 정황은 어떠했을까? 당시 박상순, 이대영과 방지일, 그 최후의 산동 선교사 3인에게는 험난한 여정이 기다리고 있었다.
1937년 7월 7일 중일전쟁의 발발은 박상순, 이대영을 본국으로 소환케 하였고, 아울러 김순호의 산동 선교지 복귀를 좌절하게 하였다. 또한 그에 앞서, 부친 방효원에 이어 파송된 방지일은 1937년 4월 28일 평양을 떠나, 그해 5월 7일 임지인 내양에 도착하였으니, 그때의 안타깝던 상황을 이렇게 토로한다: "(이제 막 선교지에 도착해서) 중국어를 겨우 한 달 남짓 배우고 있던 참이었는데, 전쟁이 터져버렸다!"
전쟁으로 정세가 극히 혼란스러워, 산동의 본지인들도 피난을 가느니 마느니 하는 상황이었으니, 서양 선교사들은 거의 철수하고, 내양에는 방지일만 홀로 남게 된 급한 상황이었다. 그는 먼저 아내와 딸을 급거 귀국시키고, 결국 얼마 후 그 역시 자진 철수한다. 그러니 당시 젊은 선교사 방지일의 실망과 좌절이 오죽하였으랴?
그러나 그 이듬해인 1938년 3월, 재차 내화하여 청도로 돌아온 방지일은 박상순과 함께 산동 '내양' 귀환을 시도한다. 그런데 청도를 점령한 일본군이 조선 선교사들의 활동을 단지 청도 시내로 제한하였기에, 치안이 확보되지 않은 내양까지의 정상적인 진입이 불가능한 고로, 내양과 즉묵 지방은 오직 '은밀히' 내왕할 수밖에 없었다. 그러나 박, 방 두 선교사는 선교 재개를 위한 모든 노력을 경주했다. 그 사이 내양 선교사 사택들은 약탈당했고, 교회들도 다수 파괴되었다.
25년 장구한 시간, '무에서 유로'로 일보 일보 개척해 온 조선장로교 산동 선교의 본거지 내양을 그와 같이 '외적인 요인'으로 어쩔 수 없이 내어줄 수밖에 없게 되자, 결국 차후의 선교 활동은 근교의 큰 도시인 청도를 중심으로 전개될 수밖에 없었다. 이에 방지일은 본국 총회, 미국 선교부, 현지 중국인 노회의 동의를 얻어 '청도 선교구'를 개설한다. 1939년 12월, 조선예수교장로회 총회는 김명집을 청도로 파송하였고, 그 이듬해 '청도교회'를 세운다. 그리하여, 청도교회의 교무를 양분하였으니, 조선인 신자 250인을 김명집이 맡고, 120여 명 중국인 신자들은 방지일이 맡아 섬기게 된다.
청도로 이거한 박상순은 전시임에도 불구하고 내양을 내왕하는 갖은 노력을 다했지만, 1940년 마침내 귀국하고 만다. 1939년 청도에 도착한 이대영은, 1940년 4월에는 즉묵에 들어갈 수 있게 되었으니, 그곳을 중심으로 1948년까지 교회를 지킬 수 있었다. 해가 바뀌자, 대륙에는 중화인민공화국이 성립되었고, 장개석은 대만으로 피신하였다. 실로 격렬한 풍랑의 시대였다.
방지일의 사역은 그 훨씬 뒤인 1957년까지 지속된다. 그는 중화 대지에서 추방된 최후의 조선 선교사였다. 그의 사역 20년간(1937-1957)의 긴 세월, 연속해 닥쳐온 난리 속에서도 사역지를 떠나지 않고 자신의 자리를 굳건히 지켰다. 교회를 개척했고 지도자를 양성하는 일을 멈추지 아니하였으며, 전쟁 통에 난민을 소개시켜 그들을 먹이고 입히고 가르쳤고, 핍박 속에 있던 교회를 돕고 격려하면서 꿋꿋이 버텼다.
방지일은, 1957년 8월 7일 '간신히' 출국허가를 받고 청도를 출발하여, 동월 12일에 홍콩에 도착, 9월 9일 그곳을 출발, 일본 오키나와 등지를 거쳐 9월 18일 부산에 입항 귀환한다. 그럼으로써 조선예수교장로회의 중국 선교 44년간(1913-1957) '막대한 희생을 들여, 중국 인민에게 복음을 전하여, 산동성 일대에 세운 교회가 수백 처이며 한 노회를 이루기까지 한' 산동 선교의 공식적인 막이 내려지고 말았다.
조선 장로교회의 산동 선교에 대한 역사적 평가는 일치하지 않는다. 박상순이 비교한 바, 1921년도와 1935년도의 십여 년간, 교인수는 618인에서 1400인으로, 교회는 11곳에서 23곳으로 크게 발전하였다. 그러나 그러한 성장이 1935년을 기점으로 둔화되었고, 1936-1938년에는 선교구의 학교 교육까지 중단되는 위기를 맞이한다. 그러나 권평은 그러한 현상을, 1930년대 중국의 극히 불안했던 정치 사회적 위기 상황과 연결시켜 읽을 것을 강조한다:
1931년 만주의 만보산사건과 한유사변, 1932년 상해사변에 이은 중국인들의 대규모 항일 전쟁과 1937년의 중일전쟁에 이르는 정치 사회적 혼란기에, 조선인 선교사들은 현지 중국인들과 침략자 일본인들 사이에서 묘한 입장에 왕왕 처하게 되었으니, 당시 산동 선교사들의 총회 보고록에 자주 등장하는 것 같이, "중국은 동란으로 위험이 많은 환경에서…", "산동은 전쟁으로 매우 분주한 중…", "중국의 내요로 (신변이) 위험한 중…" 등의 내용은 당시의 정치 사회적으로 극히 불안했던 상황을 잘 보여 주는 것이었다.
그러한 가운데, 이미 1925년부터 제기된 산동 선교 반대의 소리가 장로교 내부에서도 없지 않았으나, 당대의 민족 신학자 김인서의 "산동 선교를 폐지하지 말라"(1935)는 글도 제출되었으니, 산동 선교에 대한 그의 긍정적인 평가를 다음에서 읽을 수 있다: 산동 선교는, 사람의 실도 불무하였으나, 조선 교회 이십 년 내의 거룩한 대사업이요, 조선인 외국 전도의 최초 성사였다. 선교가 사회 정치 환경에 따라 적응과 회응은 할지언정, 지배받을 수 없다는 고견이었겠다. 그것은 "사람이 세우는 일"이 아니라, "주께서 이루시는 일"이기에.
정안덕 박사
평생여전도회는 '임뵈뵈'라는 여성으로부터 시작되었다. 그녀는 1920년에 일어난 '15만 원 사건'으로 서대문형무소에서 형장의 이슬이 된 독립 인사 임국정의 모친이다. 캐나다 선교부 용정 지부에서 일하던 박혜선이란 이의 추천으로 그 회의 평생회원 경험을 해 본 임뵈뵈는, 우리 민족에게도 그러한 평생여전도회가 절대 필요하니, 그것을 통해 교회를 발전시키는 것이 곧 아들 임국정의 독립 운동 정신을 잇는 것이라고 굳게 믿고 전심전력하였다.
단돈 5원이면 죽을 때까지 회원이 될 수 있으니, '평생여전도회'였다. 열성으로 모은 1500원을 가지고, 토성포라는 곳에 논 일만 평을 샀는데, 그 땅에서 나오는 수입이 연간 무려 400-500원이나 되었다. 그 돈을 가지고 평생여전도회는 여전도자 7인을 마적달, 안도, 돈화, 춘양, 토성, 동불사, 대황구의 일곱 교회에 파송해 전도하게 했다. 평생여전도회가 너무 커가자, 1939년 '유급 총무'를 두기로 결정한다.
1942년 가을, 당시 평생여전도회 회장을 맡은 문재린 목사의 부인 김신묵이 길림에 있던 김순호를 찾아가 직접 평생여전도회의 꿈을 나누며, 그녀를 회의 총무요 순회 전도자로 '모시고' 내려온다. 그는 김신묵과 손잡고 용정을 본거지 삼아, '전도에 열을 올림으로' 평생여전도회는 대단히 활기 있게 발전해 나갔다.
김순호가 만주로 사역지를 옮긴 때의 전 후, 산동 선교지의 정황은 어떠했을까? 당시 박상순, 이대영과 방지일, 그 최후의 산동 선교사 3인에게는 험난한 여정이 기다리고 있었다.
1937년 7월 7일 중일전쟁의 발발은 박상순, 이대영을 본국으로 소환케 하였고, 아울러 김순호의 산동 선교지 복귀를 좌절하게 하였다. 또한 그에 앞서, 부친 방효원에 이어 파송된 방지일은 1937년 4월 28일 평양을 떠나, 그해 5월 7일 임지인 내양에 도착하였으니, 그때의 안타깝던 상황을 이렇게 토로한다: "(이제 막 선교지에 도착해서) 중국어를 겨우 한 달 남짓 배우고 있던 참이었는데, 전쟁이 터져버렸다!"
전쟁으로 정세가 극히 혼란스러워, 산동의 본지인들도 피난을 가느니 마느니 하는 상황이었으니, 서양 선교사들은 거의 철수하고, 내양에는 방지일만 홀로 남게 된 급한 상황이었다. 그는 먼저 아내와 딸을 급거 귀국시키고, 결국 얼마 후 그 역시 자진 철수한다. 그러니 당시 젊은 선교사 방지일의 실망과 좌절이 오죽하였으랴?
그러나 그 이듬해인 1938년 3월, 재차 내화하여 청도로 돌아온 방지일은 박상순과 함께 산동 '내양' 귀환을 시도한다. 그런데 청도를 점령한 일본군이 조선 선교사들의 활동을 단지 청도 시내로 제한하였기에, 치안이 확보되지 않은 내양까지의 정상적인 진입이 불가능한 고로, 내양과 즉묵 지방은 오직 '은밀히' 내왕할 수밖에 없었다. 그러나 박, 방 두 선교사는 선교 재개를 위한 모든 노력을 경주했다. 그 사이 내양 선교사 사택들은 약탈당했고, 교회들도 다수 파괴되었다.
25년 장구한 시간, '무에서 유로'로 일보 일보 개척해 온 조선장로교 산동 선교의 본거지 내양을 그와 같이 '외적인 요인'으로 어쩔 수 없이 내어줄 수밖에 없게 되자, 결국 차후의 선교 활동은 근교의 큰 도시인 청도를 중심으로 전개될 수밖에 없었다. 이에 방지일은 본국 총회, 미국 선교부, 현지 중국인 노회의 동의를 얻어 '청도 선교구'를 개설한다. 1939년 12월, 조선예수교장로회 총회는 김명집을 청도로 파송하였고, 그 이듬해 '청도교회'를 세운다. 그리하여, 청도교회의 교무를 양분하였으니, 조선인 신자 250인을 김명집이 맡고, 120여 명 중국인 신자들은 방지일이 맡아 섬기게 된다.
청도로 이거한 박상순은 전시임에도 불구하고 내양을 내왕하는 갖은 노력을 다했지만, 1940년 마침내 귀국하고 만다. 1939년 청도에 도착한 이대영은, 1940년 4월에는 즉묵에 들어갈 수 있게 되었으니, 그곳을 중심으로 1948년까지 교회를 지킬 수 있었다. 해가 바뀌자, 대륙에는 중화인민공화국이 성립되었고, 장개석은 대만으로 피신하였다. 실로 격렬한 풍랑의 시대였다.
방지일의 사역은 그 훨씬 뒤인 1957년까지 지속된다. 그는 중화 대지에서 추방된 최후의 조선 선교사였다. 그의 사역 20년간(1937-1957)의 긴 세월, 연속해 닥쳐온 난리 속에서도 사역지를 떠나지 않고 자신의 자리를 굳건히 지켰다. 교회를 개척했고 지도자를 양성하는 일을 멈추지 아니하였으며, 전쟁 통에 난민을 소개시켜 그들을 먹이고 입히고 가르쳤고, 핍박 속에 있던 교회를 돕고 격려하면서 꿋꿋이 버텼다.
방지일은, 1957년 8월 7일 '간신히' 출국허가를 받고 청도를 출발하여, 동월 12일에 홍콩에 도착, 9월 9일 그곳을 출발, 일본 오키나와 등지를 거쳐 9월 18일 부산에 입항 귀환한다. 그럼으로써 조선예수교장로회의 중국 선교 44년간(1913-1957) '막대한 희생을 들여, 중국 인민에게 복음을 전하여, 산동성 일대에 세운 교회가 수백 처이며 한 노회를 이루기까지 한' 산동 선교의 공식적인 막이 내려지고 말았다.
조선 장로교회의 산동 선교에 대한 역사적 평가는 일치하지 않는다. 박상순이 비교한 바, 1921년도와 1935년도의 십여 년간, 교인수는 618인에서 1400인으로, 교회는 11곳에서 23곳으로 크게 발전하였다. 그러나 그러한 성장이 1935년을 기점으로 둔화되었고, 1936-1938년에는 선교구의 학교 교육까지 중단되는 위기를 맞이한다. 그러나 권평은 그러한 현상을, 1930년대 중국의 극히 불안했던 정치 사회적 위기 상황과 연결시켜 읽을 것을 강조한다:
1931년 만주의 만보산사건과 한유사변, 1932년 상해사변에 이은 중국인들의 대규모 항일 전쟁과 1937년의 중일전쟁에 이르는 정치 사회적 혼란기에, 조선인 선교사들은 현지 중국인들과 침략자 일본인들 사이에서 묘한 입장에 왕왕 처하게 되었으니, 당시 산동 선교사들의 총회 보고록에 자주 등장하는 것 같이, "중국은 동란으로 위험이 많은 환경에서…", "산동은 전쟁으로 매우 분주한 중…", "중국의 내요로 (신변이) 위험한 중…" 등의 내용은 당시의 정치 사회적으로 극히 불안했던 상황을 잘 보여 주는 것이었다.
그러한 가운데, 이미 1925년부터 제기된 산동 선교 반대의 소리가 장로교 내부에서도 없지 않았으나, 당대의 민족 신학자 김인서의 "산동 선교를 폐지하지 말라"(1935)는 글도 제출되었으니, 산동 선교에 대한 그의 긍정적인 평가를 다음에서 읽을 수 있다: 산동 선교는, 사람의 실도 불무하였으나, 조선 교회 이십 년 내의 거룩한 대사업이요, 조선인 외국 전도의 최초 성사였다. 선교가 사회 정치 환경에 따라 적응과 회응은 할지언정, 지배받을 수 없다는 고견이었겠다. 그것은 "사람이 세우는 일"이 아니라, "주께서 이루시는 일"이기에.
정안덕 박사