[ 알기쉽게풀어쓴교리 ] 35. 대림과 성탄 찬송으로 배우는 그리스도론(1)
김도훈 교수
2022년 12월 01일(목) 06:59
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대림절, 그리고 그리움과 기다림의 미학
구경애 시인은 "파릇한 숲 속/이슬 먹고 숨어 피는/작은 들꽃//돌 틈 사이 흐르는/실팍한 물길 위/젖은 나뭇잎//조약돌에 얹힌 이끼 한 줌과/흐르는 상념 속/노랗게 피어나는/금불초//아침 강물 위에/영롱하게 반짝이며/몸 씻는/별들의 눈물//얕은 웅덩이에 모여/조잘거리며 치장하는/작은 산새들/내 눈동자만 바라보며/죽도록 사랑하는/나의 해바라기/그대"를 "아름다운 것들"이라 노래한다. 소정희 시인은 "어느 삶 자락에서 뼈마디가 눅진해진/인생이 몽땅 진이 되어/고추 대처럼 말라버린/우리 어머니의 어머니이신", "목욕탕에서 만난 어느 할머니의 앙상한 발에서" "아름답다는 것을 느낀 적이 있다"고 고백한다.
여기서 시인들의 외치는 아름다움은 단순히 우리가 흔히 생각하듯 숭고하고 웅장하고 거대한 것의 아름다움이거나, 청춘의 아름다움이거나, 아름다운 자연풍경만의 아름다움이거나 고정관념에 사로잡힌 아름다운 아름다움이 아니다. 아기자기한 자연의 풍경에서 인간의 삶에 이르기까지 모든 것이 아름다움이다. 그들이 찬양하는 진정한 아름다움이란 말라버린 추한 노인의 발에서 나오는 삶의 역설이요, 나만을 바라보며 사랑하는 인간이 진정한 아름다움이요, 삶의 경탄이다. 이성의 규정을 넘어서는 고백과 감탄과 찬양이 바로 아름다움에 대한 규정이다. 기독교적으로 해석하자면 우리만 죽도록 사랑하여 세상으로 오신 그대, 그 안에 생명을 담고 있는 태초의 말씀이며, 조롱과 채찍으로 뼈마디가 눅진해지고, 삶이 몽땅 진이 되고, 피땀을 다 쏟아 말라비틀어질 십자가의 운명임을 알고도 이 땅에 인간으로 오신 그분의 오심은 인간의 이성으로는 규정할 수 없는 아름다움 아니겠는가! 그러므로 그분을 향한 회상과 그리움과 굽혀 경배함으로 기다리는 이 대림절을 아름다움이 아닌 다른 그 무엇으로 정의할 수 있겠는가!
하나님 찬양, 사람의 제일되는 목적
대림절을 맞는다. 그리고 하나님의 오심을 올해도 기다린다. 하나님의 오심, 성육신의 은총에 감격하여 "시와 찬송과 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사"(엡5: 19)할 뿐이다. 우리는 하나님 찬양을 위해 존재한다. 우리에게 다른 이름이 있다면 그것은 "하나님께 영광, 하나님 찬양"이다. 우리의 존재와 삶은 찬양으로 규정 지워져 있기 때문이다. 그래서 어거스틴은 그의 고백록 첫머리를 이렇게 시작한다. "오 주님, 당신은 위대하시니 크게 찬양을 받으실만 합니다. 당신의 능력은 심히 크시고 당신의 지혜는 헤아릴 수 없습니다. 그러기에 당신의 피조물의 한 부분인 인간이 당신을 찬양하기 원합니다. 당신은 우리 인간의 마음을 움직여 당신을 찬양하고 즐기게 하십니다." 하나님은 찬양받으시는 분이시고, 인간은 하나님 찬양을 위해 지음받았다는 고백이다. 이것은 소요리문답의 첫째 문답과 상통한다. "사람의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 것"이다. 인간의 근본 목적은 하나님 찬양이라고 바꿔쓸 수 있는 문장이다.
신학, 하나님 찬양학
교회와 신학의 목적은 하나님 찬양이다. 몰트만은 "본래의 신학은, 다시 말하여 하나님의 인식은 감사와 찬양과 예배를 통하여 표현된다. 그리고 찬미를 통하여 표현되는 그것이 본래의 신학이다. 구원의 경험을 감사와 찬양과 기쁨 속에서 표현하지 않고는 구원을 경험할 수 없다. 구원의 경험은 찬미를 통하여 비로소 완전한 구원의 경험으로 표현된다"고 말한다. 그러므로 신학, 즉 하나님에 대한 진술은 하나님에 대한, 하나님을 향한 찬양이다. 역으로 찬양은 하나님에 대한 인간의 언어이다. 논리적 언어로만 하나님을 말할 수 있는 것은 아니다. 이것은 곧 개념적, 논리적 언어로 행해지는 신학만이 신학이 아니라는 것을 의미한다. 설교도 신학이요 찬송도 신학이며 기도도 신학이다. 때로는 논리적, 개념적 언어보다 시적 언어, 찬미적 언어, 표상적 언어가 하나님과 하나님 체험을 더 풍부히 표현할 수도 있다. 신학을 전 실존적 고백이라고 한다면 오히려 찬송 속에서 하나님을 고백하는 것이 더 신학적이라고 말할 수 있을지도 모른다.
김도훈 교수 / 장로회신학대학교
구경애 시인은 "파릇한 숲 속/이슬 먹고 숨어 피는/작은 들꽃//돌 틈 사이 흐르는/실팍한 물길 위/젖은 나뭇잎//조약돌에 얹힌 이끼 한 줌과/흐르는 상념 속/노랗게 피어나는/금불초//아침 강물 위에/영롱하게 반짝이며/몸 씻는/별들의 눈물//얕은 웅덩이에 모여/조잘거리며 치장하는/작은 산새들/내 눈동자만 바라보며/죽도록 사랑하는/나의 해바라기/그대"를 "아름다운 것들"이라 노래한다. 소정희 시인은 "어느 삶 자락에서 뼈마디가 눅진해진/인생이 몽땅 진이 되어/고추 대처럼 말라버린/우리 어머니의 어머니이신", "목욕탕에서 만난 어느 할머니의 앙상한 발에서" "아름답다는 것을 느낀 적이 있다"고 고백한다.
여기서 시인들의 외치는 아름다움은 단순히 우리가 흔히 생각하듯 숭고하고 웅장하고 거대한 것의 아름다움이거나, 청춘의 아름다움이거나, 아름다운 자연풍경만의 아름다움이거나 고정관념에 사로잡힌 아름다운 아름다움이 아니다. 아기자기한 자연의 풍경에서 인간의 삶에 이르기까지 모든 것이 아름다움이다. 그들이 찬양하는 진정한 아름다움이란 말라버린 추한 노인의 발에서 나오는 삶의 역설이요, 나만을 바라보며 사랑하는 인간이 진정한 아름다움이요, 삶의 경탄이다. 이성의 규정을 넘어서는 고백과 감탄과 찬양이 바로 아름다움에 대한 규정이다. 기독교적으로 해석하자면 우리만 죽도록 사랑하여 세상으로 오신 그대, 그 안에 생명을 담고 있는 태초의 말씀이며, 조롱과 채찍으로 뼈마디가 눅진해지고, 삶이 몽땅 진이 되고, 피땀을 다 쏟아 말라비틀어질 십자가의 운명임을 알고도 이 땅에 인간으로 오신 그분의 오심은 인간의 이성으로는 규정할 수 없는 아름다움 아니겠는가! 그러므로 그분을 향한 회상과 그리움과 굽혀 경배함으로 기다리는 이 대림절을 아름다움이 아닌 다른 그 무엇으로 정의할 수 있겠는가!
하나님 찬양, 사람의 제일되는 목적
대림절을 맞는다. 그리고 하나님의 오심을 올해도 기다린다. 하나님의 오심, 성육신의 은총에 감격하여 "시와 찬송과 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사"(엡5: 19)할 뿐이다. 우리는 하나님 찬양을 위해 존재한다. 우리에게 다른 이름이 있다면 그것은 "하나님께 영광, 하나님 찬양"이다. 우리의 존재와 삶은 찬양으로 규정 지워져 있기 때문이다. 그래서 어거스틴은 그의 고백록 첫머리를 이렇게 시작한다. "오 주님, 당신은 위대하시니 크게 찬양을 받으실만 합니다. 당신의 능력은 심히 크시고 당신의 지혜는 헤아릴 수 없습니다. 그러기에 당신의 피조물의 한 부분인 인간이 당신을 찬양하기 원합니다. 당신은 우리 인간의 마음을 움직여 당신을 찬양하고 즐기게 하십니다." 하나님은 찬양받으시는 분이시고, 인간은 하나님 찬양을 위해 지음받았다는 고백이다. 이것은 소요리문답의 첫째 문답과 상통한다. "사람의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 것"이다. 인간의 근본 목적은 하나님 찬양이라고 바꿔쓸 수 있는 문장이다.
신학, 하나님 찬양학
교회와 신학의 목적은 하나님 찬양이다. 몰트만은 "본래의 신학은, 다시 말하여 하나님의 인식은 감사와 찬양과 예배를 통하여 표현된다. 그리고 찬미를 통하여 표현되는 그것이 본래의 신학이다. 구원의 경험을 감사와 찬양과 기쁨 속에서 표현하지 않고는 구원을 경험할 수 없다. 구원의 경험은 찬미를 통하여 비로소 완전한 구원의 경험으로 표현된다"고 말한다. 그러므로 신학, 즉 하나님에 대한 진술은 하나님에 대한, 하나님을 향한 찬양이다. 역으로 찬양은 하나님에 대한 인간의 언어이다. 논리적 언어로만 하나님을 말할 수 있는 것은 아니다. 이것은 곧 개념적, 논리적 언어로 행해지는 신학만이 신학이 아니라는 것을 의미한다. 설교도 신학이요 찬송도 신학이며 기도도 신학이다. 때로는 논리적, 개념적 언어보다 시적 언어, 찬미적 언어, 표상적 언어가 하나님과 하나님 체험을 더 풍부히 표현할 수도 있다. 신학을 전 실존적 고백이라고 한다면 오히려 찬송 속에서 하나님을 고백하는 것이 더 신학적이라고 말할 수 있을지도 모른다.
김도훈 교수 / 장로회신학대학교