[ 알기쉽게풀어쓴교리 ] 36. 대림과 성탄 찬송으로 배우는 그리스도론(2)
김도훈 교수
2022년 12월 08일(목) 06:34
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"이 세상에 주께서 탄생할 때에 참신과 참 사람이 되시려고 저 동정녀 몸에서 나시었네." 찬송가 122장 찬송의 한 구절이다. 이 찬송은 기독교가 오랫동안 고백해온 핵심 교리를 담고 있다. 사도신경은 예수 그리스도의 탄생을 "성령으로 잉태되어 동정녀 마리에게서 나시고"라고 고백하고 있다. 장로교의 교리문서인 웨스트민스터 신앙고백서는 예수 그리스도에 대해 다음과 같이 고백하고 있다. "삼위 중의 둘째 위가 되시는 하나님의 아들은 참 하나님인 동시에 영원하신 하나님으로서 아버지 되시는 하나님과 동일한 본체에서 나왔으며 따라서 아버지와 동일하시다. 그는 때가 차매 사람의 본성을 입으셨다. 사람이 가지는 모든 근본적 요소와 거기서 나오는 일반적 결점을 가졌으나 죄만은 가지지 않으셨다. 그는 성령의 힘으로 동정녀 마리아에게 잉태되어 그 여인의 몸에서 탄생하셨다. 이와 같이 온전하고 독특한 두 본성, 즉 신성과 인성이 끊을 수 없게 한 인격 안에 결합 되어 변경되거나 혼성되거나 혼동될 수 없게 되었다. 이 분은 참 하나님인 동시에 참 사람이시며, 한 그리스도요 하나님과 사람 사이에 있는 유일한 중보자가 되신다."
대림절과 성탄절 찬송들은 방금 언급한 교리 문서들의 신앙고백을 거의 그대로 담고 있다. 그리고 그리스도의 오심을 기다리고 준비하며 그의 탄생을 기뻐 노래하고 있다. 몇 구절을 인용하면 다음과 같다. "우리 주 보좌를 떠나서 사람 몸을 입었네"(98). "사람 몸에 나시어"(99). "이새의 뿌리에서"(101). "만왕의 왕 예수님 이 세상에 오시었네"(106). "여호와의 말씀이 육신을 입어"(122). 위에서 언급한 교리문서들이나 찬송가가 공통으로 묘사하고 있는 것은 예수의 실존성이다. 즉 예수는 이 땅에 실재로 오셨던 역사적 인물이라는 고백이다. 성경 역시도 예수님의 탄생이 실재 역사임을 구체적으로, 생생하게 기록하고 있다. 그들이 기록한 예수 이야기가 결코 꾸며낸 이야기나 신화가 아님을 확신했다는 증거다. 꾸며낸 이야기라면 화려하고 대단한 왕궁에서 대단한 사람들의 축하를 받으면서 태어났다고 기록할 법도 한데 성경은 그렇게 기록하고 있지 않다. 그래서 찬송도 "그 어린 주 예수 눌 자리 없어 그 귀하신 몸이 구유에 있네"(114) 라고 노래한다. 이것을 우리는 의심할 여지 없이 받아들여야 한다. 우리의 신앙과 선포의 모든 것이기 때문이며, 예수 그리스도가 없다면 우리의 신앙은 허무한 것이 되고 말기 때문이다. 우리는 성탄 찬송을 부르면서, 2천여 년 전 이스라엘 땅에 직접 오시고 거기서 사시고 죽으셨던 예수의 역사성을 이 과학 시대에도 마음에 깊이 새겨야 할 것이다.
찬송에서 드러난 중요한 또 하나의 고백은 바로 동정녀 탄생에 관한 것이다. 찬송가 122장 등은 동정녀 탄생을 노래하고 있다. 이것은 분명히 성경에 기초한 것이다. "보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름은 임마누엘이라 하리라." 예수의 탄생은 동정녀인 마리아의 몸을 통하여 이루어진 것이다. 그것은 그 분이 참으로 인간이 되셨음을 의미한다. 달리 말해 "그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨음을"(빌 2: 6~7) 의미한다. 그는 성장하였고, 문화적 종교적 유산을 배워 나갔다. 공생애 기간 동안 그는 배고픔과 목마름을 경험하였고 지치기도 하였으며 나사로의 죽음 앞에서 상실의 아픔을 경험하기도 하였다. 그는 배반당하였고 체포당하였으며 고문당하였다. 그는 참으로 인간의 비참함, 유한성, 버림받음의 깊은 곳까지 체험하였다. 주의할 것은 그분은 동시에 참 하나님이시라는 점이다. 그의 인간되심을 강조하려다 그의 신성을 상실해서는 안 될 것이다. "그는 근본 하나님의 본체"이시기 때문이다.
이러한 동정녀 탄생에 대한 신앙은 고대교회에도 이어졌다. 고대 기독교의 중요한 신조들 뿐 아니라 이그나티우스, 이레네우스, 오리겐, 터툴리안 등 고대 교회의 교부들도, 그리고 종교개혁자들도 성령을 통하여 동정녀의 몸에서 예수가 탄생했다는 것을 고백하였다. 19세기에 이르러 인간의 합리성과 이성에 근거한 계몽주의의 영향을 받은 자유주의 신학은 대체로 예수의 동정녀 탄생을 거부하였다. 생물학적 남녀결합이 없는 출생은 있을 수 없다는 과학 논리적 사고에 사로잡혀 있었기 때문이다. 그러나 우리가 믿는 하나님은 전능하신 하나님이시다. 하나님의 전능을 믿는다면 동정녀 탄생 정도는 아무 문제 없이 믿을 수 있을 것이다. 하나님의 전능을 믿으면서 동정녀 탄생을 믿지 못한다면 그것이 오히려 이상한 일이 아닌가.
김도훈 교수 / 장로회신학대학교
대림절과 성탄절 찬송들은 방금 언급한 교리 문서들의 신앙고백을 거의 그대로 담고 있다. 그리고 그리스도의 오심을 기다리고 준비하며 그의 탄생을 기뻐 노래하고 있다. 몇 구절을 인용하면 다음과 같다. "우리 주 보좌를 떠나서 사람 몸을 입었네"(98). "사람 몸에 나시어"(99). "이새의 뿌리에서"(101). "만왕의 왕 예수님 이 세상에 오시었네"(106). "여호와의 말씀이 육신을 입어"(122). 위에서 언급한 교리문서들이나 찬송가가 공통으로 묘사하고 있는 것은 예수의 실존성이다. 즉 예수는 이 땅에 실재로 오셨던 역사적 인물이라는 고백이다. 성경 역시도 예수님의 탄생이 실재 역사임을 구체적으로, 생생하게 기록하고 있다. 그들이 기록한 예수 이야기가 결코 꾸며낸 이야기나 신화가 아님을 확신했다는 증거다. 꾸며낸 이야기라면 화려하고 대단한 왕궁에서 대단한 사람들의 축하를 받으면서 태어났다고 기록할 법도 한데 성경은 그렇게 기록하고 있지 않다. 그래서 찬송도 "그 어린 주 예수 눌 자리 없어 그 귀하신 몸이 구유에 있네"(114) 라고 노래한다. 이것을 우리는 의심할 여지 없이 받아들여야 한다. 우리의 신앙과 선포의 모든 것이기 때문이며, 예수 그리스도가 없다면 우리의 신앙은 허무한 것이 되고 말기 때문이다. 우리는 성탄 찬송을 부르면서, 2천여 년 전 이스라엘 땅에 직접 오시고 거기서 사시고 죽으셨던 예수의 역사성을 이 과학 시대에도 마음에 깊이 새겨야 할 것이다.
찬송에서 드러난 중요한 또 하나의 고백은 바로 동정녀 탄생에 관한 것이다. 찬송가 122장 등은 동정녀 탄생을 노래하고 있다. 이것은 분명히 성경에 기초한 것이다. "보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름은 임마누엘이라 하리라." 예수의 탄생은 동정녀인 마리아의 몸을 통하여 이루어진 것이다. 그것은 그 분이 참으로 인간이 되셨음을 의미한다. 달리 말해 "그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨음을"(빌 2: 6~7) 의미한다. 그는 성장하였고, 문화적 종교적 유산을 배워 나갔다. 공생애 기간 동안 그는 배고픔과 목마름을 경험하였고 지치기도 하였으며 나사로의 죽음 앞에서 상실의 아픔을 경험하기도 하였다. 그는 배반당하였고 체포당하였으며 고문당하였다. 그는 참으로 인간의 비참함, 유한성, 버림받음의 깊은 곳까지 체험하였다. 주의할 것은 그분은 동시에 참 하나님이시라는 점이다. 그의 인간되심을 강조하려다 그의 신성을 상실해서는 안 될 것이다. "그는 근본 하나님의 본체"이시기 때문이다.
이러한 동정녀 탄생에 대한 신앙은 고대교회에도 이어졌다. 고대 기독교의 중요한 신조들 뿐 아니라 이그나티우스, 이레네우스, 오리겐, 터툴리안 등 고대 교회의 교부들도, 그리고 종교개혁자들도 성령을 통하여 동정녀의 몸에서 예수가 탄생했다는 것을 고백하였다. 19세기에 이르러 인간의 합리성과 이성에 근거한 계몽주의의 영향을 받은 자유주의 신학은 대체로 예수의 동정녀 탄생을 거부하였다. 생물학적 남녀결합이 없는 출생은 있을 수 없다는 과학 논리적 사고에 사로잡혀 있었기 때문이다. 그러나 우리가 믿는 하나님은 전능하신 하나님이시다. 하나님의 전능을 믿는다면 동정녀 탄생 정도는 아무 문제 없이 믿을 수 있을 것이다. 하나님의 전능을 믿으면서 동정녀 탄생을 믿지 못한다면 그것이 오히려 이상한 일이 아닌가.
김도훈 교수 / 장로회신학대학교