[ 특집 ] 늘어나는 선교사 추방, 한국교회의 바람직한 대응은?(3월특집) 1. 선교 추방 및 어려움, 역사적 고찰
안교성 교수
2019년 02월 27일(수) 10:34
|
선교사 추방 및 비자 거부 사태(이하 추방 사태로 약함)가 한국선교계는 물론이고 한국교회의 초미의 관심거리로 부상하고 있다. 지난 20세기 후반 이후 거침없이 영역을 확장해오던 한국교회의 선교가 최근 들어 여러 가지 이유로 제동이 걸리기 시작한 것은 주지의 사실이다. 그중에서도 추방 사태는 거주선교사 중심의 선교양태를 보여 온 한국교회의 경우, 근본적인 도전이 아닐 수 없다. 구체적인 정책은 해당부서가 내놓을 것이기에, 이 자리에서는 정책 마련을 위해, 이런 문제의 역사를 회고하고, 미래를 전망하고자 한다.
추방 사태와 선교의 관계가 최근 들어 큰 충격으로 다가오고 있지만, 사실 이 관계는 기독교의 역사만큼이나 유구하다. 초대교회 선교의 주요 요인으로 예루살렘 박해 및 그에 따른 도피 내지 비자발적인 이동을 손꼽는다. 사실 선교는 호조건 하에서 이뤄진 적이 많지 않다. 즉 선교는 다양한 악조건 속에서 진행되어 왔고, 그런 도전을 어떻게 응전하는가에 따라 선교의 성패가 좌우되었다. 물론 선교는 하나님의 섭리 가운데 이뤄지기에, 인간이 예상치 못한 방향으로 전개되기도 하고, 따라서 우리는 성공은 물론이고 실패에서도 교훈을 얻어야 한다.
초대교회에 서방교회 뿐 아니라 동방교회도 선교에 열심이었다. 그러나 동방교회의 선교 역시 평온한 가운데서 이뤄지지 않았고, 오히려 역사의 아이러니로 점철되었다. 초대교회 당시, 서방기독교인 가운데 로마의 박해를 피해서 동방으로 이주하는 경우가 있었고, 이들은 동방의 교회는 물론이고 국가로부터 환영 내지 관용을 경험했다. 그러나 막상 로마가 기독교를 국교로 삼자, 동방의 기독교인들은 졸지에 적국의 국교를 신봉하는 꼴이 되고 말았다. 더구나 이슬람교가 초기에 아랍 민족주의에 힘입으면서 급성장할 때, 동방의 기독교는 다시금 박해와 추방을 당했다. 그 결과 동방교회의 선교는 근본적으로 약자의 선교 유형을 보였다.
최근의 예로는 구소련이 동구공산권 붕괴 후 러시아가 되면서, 헌법상의 종교법에 나타난 변화를 들 수 있다. 1990년대 초 헌법은 종교를 구분하지 않고 보편적인 종교 자유를 주었다. 그러나 1990년대 말 헌법은 종교 간에 차이를 두었는데, 러시아정교회는 탁월한 지위를 인정하고, 일정기간 선교 역사가 있는 기관은 공식적인 지위를 부여하며, 역사가 짧은 기관은 비공식적인 제한된 지위만 부여하였다. 이런 상황이 선교사에게 불리하게 작용하고, 추방으로까지 이어진 것은 잘 아는 사실이다. 즉 이상의 예를 보면 추방은 정치적 이유, 종교적 이유, 두 가지가 병합된 경우 등 다양하게 나타난다.
여기서 선교와 박해, 특히 선교와 추방의 관계사를 다 훑어볼 수는 없고, 이제 대표적인 사례인 중국의 공산화에 집중해보자. 중국은 선교역사상 특히 라투렛(K. S. Latourette)의 용어대로 '위대한 세기'인 19세기 이후에 최대 선교지였다. 그런 곳이 공산화를 통해 근본적으로 선교가 불가능한 지역으로 바뀌고 말았다. 선교사 추방을 넘어서 아예 선교 자체가 불가능한 상황이었다. 따라서 선교의 근본적인 변화가 요청되었다. 무엇보다 기존 선교 유형에 따른 선교가 불가능해졌고, 여러 가지 대응책이 시도되었다.
첫째, 기존 선교 유형 내에서 대안을 마련하는 것이었다. 대표적인 것이 선교사 재배치였다. 가령 이런 맥락에서 중국내지선교회(China Inland Mission)는 오엠에프(OMF International, Overseas Missionary Fellowship의 후신)로 바뀌었다. 오엠에프는 본토 중국인 대신 중국인 디아스포라 나아가 아시아인 중심의 선교기구로 탈바꿈했다. 오엠에프의 설립 이외에도 당시의 선교사 재배치는 엄청난 인적, 물적 자원의 재배치를 의미했고, 이 과정에서 선교사들이 대거 인근 국가로 이동하였다. 그런데 이런 선교사 중심의 정책은 현지교회에 예상치 못한 부작용을 낳았는데, 바로 선교사 및 선교자금의 대량 투입으로 인하여, 아직도 연약한 현지교회가 오히려 자립의 의지를 상실하게 되었다는 사실이다.
둘째, 기존 선교 유형 자체를 반성하는 것이었다. 패튼(David M. Paton)이 쓴 '기독교 선교와 하나님의 심판(Christian Missions & the Judgment of God)'은 단순히 선교 사역의 실패가 아니라, 선교 정신의 문제점을 지적하였다. 한마디로 중국 공산화와 이에 따른 선교사 추방 사태는 선교 자체에 대한 근본적인 회심이 필요하다는 것이다. 즉 선교사 중심의 선교는 더 이상 지속되어서는 안 됨을 밝히면서, 구체적인 선교사의 병폐들도 지적하였다. 이것은 결국 현지교회 중심의 선교라는, 즉 후기식민주의 시대에 걸 맞는 새로운 선교 형태인 에큐메니칼 선교(ecumenical Mission)의 대두를 알리는 신학적, 선교학적 신호탄이었다.
셋째, 중국 나아가 아시아, 궁극적으로 세계에 걸 맞는 새로운 선교 사상과 실천이 대두되기 시작했다. 가령 공산화 이후 오랜 휴지기가 지난 뒤, 중국교회의 세계화는 크게 두 가지 방향으로 다시 전개되었다. 먼저, 중국기독교인이 중심이고 주도권을 쥐는 선교가 이뤄졌다. 이것은 중국삼자애국교회라는 틀 안에서 새로운 선교를 시도하는 것이었다. 대표적인 것이 바로 아미티 재단(Amity Foundation)이다. 물론 이런 선교 모델은 지역에 따라 조금씩 다르게 적용되어야겠지만, 현지인이 중심이고 주도권을 쥐는 것은 공통적으로 요구된다. 또한, 중국교회는 세계교회와의 교류를 통하여, 세계무대에 다시 나오면서 특수성과 보편성을 동시에 추구하는 선교를 경험하게 되었다.
우리는 중국의 공산화 사례를 통해 몇 가지 선교적 변화 가능성을 살펴보았다. 어느 한 가지 유형만 고집할 필요 없이, 한국교회와 현지교회 나아가 세계교회가 함께 필요로 하는 선교를 추구하면서, 최적화와 시너지 효과를 시도해야 할 것이다. 그러나 잊어서는 안 될 것은 선교의 고난이나 장애가 곧 선교의 중단이나 실패를 의미하는 것은 아니라는 사실이다. 선교도 계속해야하고, 선교사의 문제도 해결해야하고, 현지교회 즉 헤어지는 교회와 새로 만나는 교회와의 관계도 해결해야하는 등 산적한 문제가 많다. 그러나 낙망하지만 말고, 예상치 못한 선교의 시작으로 보고, 한국교회 선교의 독특한 모델을 개발하는 기회로 삼자.
안교성 교수
장로회신학대학교 역사신학/교회사
[3월 특집] 늘어나는 선교사 추방, 한국교회의 바람직한 대응은?
1. 선교 추방 및 어려움, 역사적 고찰 "한국교회의 선교의 독특한 모델 개발하는 기회 삼아야" 2019.02.27.
2. 선교지의 추방 및 비자거부 현황과 총회 세계선교부의 대응 지난해 교단 추방선교사만 50명...전국교회 기도·관심 필요 2019.03.04.
3. 추방 선교사의 위기관리 선교사 추방 대책, 총회 교회 협력 절실 2019.03.11
4. 추방에 대한 대응으로서의 이주자선교 이주민들, '선교의 블루오션' 2019.03.18
추방 사태와 선교의 관계가 최근 들어 큰 충격으로 다가오고 있지만, 사실 이 관계는 기독교의 역사만큼이나 유구하다. 초대교회 선교의 주요 요인으로 예루살렘 박해 및 그에 따른 도피 내지 비자발적인 이동을 손꼽는다. 사실 선교는 호조건 하에서 이뤄진 적이 많지 않다. 즉 선교는 다양한 악조건 속에서 진행되어 왔고, 그런 도전을 어떻게 응전하는가에 따라 선교의 성패가 좌우되었다. 물론 선교는 하나님의 섭리 가운데 이뤄지기에, 인간이 예상치 못한 방향으로 전개되기도 하고, 따라서 우리는 성공은 물론이고 실패에서도 교훈을 얻어야 한다.
초대교회에 서방교회 뿐 아니라 동방교회도 선교에 열심이었다. 그러나 동방교회의 선교 역시 평온한 가운데서 이뤄지지 않았고, 오히려 역사의 아이러니로 점철되었다. 초대교회 당시, 서방기독교인 가운데 로마의 박해를 피해서 동방으로 이주하는 경우가 있었고, 이들은 동방의 교회는 물론이고 국가로부터 환영 내지 관용을 경험했다. 그러나 막상 로마가 기독교를 국교로 삼자, 동방의 기독교인들은 졸지에 적국의 국교를 신봉하는 꼴이 되고 말았다. 더구나 이슬람교가 초기에 아랍 민족주의에 힘입으면서 급성장할 때, 동방의 기독교는 다시금 박해와 추방을 당했다. 그 결과 동방교회의 선교는 근본적으로 약자의 선교 유형을 보였다.
최근의 예로는 구소련이 동구공산권 붕괴 후 러시아가 되면서, 헌법상의 종교법에 나타난 변화를 들 수 있다. 1990년대 초 헌법은 종교를 구분하지 않고 보편적인 종교 자유를 주었다. 그러나 1990년대 말 헌법은 종교 간에 차이를 두었는데, 러시아정교회는 탁월한 지위를 인정하고, 일정기간 선교 역사가 있는 기관은 공식적인 지위를 부여하며, 역사가 짧은 기관은 비공식적인 제한된 지위만 부여하였다. 이런 상황이 선교사에게 불리하게 작용하고, 추방으로까지 이어진 것은 잘 아는 사실이다. 즉 이상의 예를 보면 추방은 정치적 이유, 종교적 이유, 두 가지가 병합된 경우 등 다양하게 나타난다.
여기서 선교와 박해, 특히 선교와 추방의 관계사를 다 훑어볼 수는 없고, 이제 대표적인 사례인 중국의 공산화에 집중해보자. 중국은 선교역사상 특히 라투렛(K. S. Latourette)의 용어대로 '위대한 세기'인 19세기 이후에 최대 선교지였다. 그런 곳이 공산화를 통해 근본적으로 선교가 불가능한 지역으로 바뀌고 말았다. 선교사 추방을 넘어서 아예 선교 자체가 불가능한 상황이었다. 따라서 선교의 근본적인 변화가 요청되었다. 무엇보다 기존 선교 유형에 따른 선교가 불가능해졌고, 여러 가지 대응책이 시도되었다.
첫째, 기존 선교 유형 내에서 대안을 마련하는 것이었다. 대표적인 것이 선교사 재배치였다. 가령 이런 맥락에서 중국내지선교회(China Inland Mission)는 오엠에프(OMF International, Overseas Missionary Fellowship의 후신)로 바뀌었다. 오엠에프는 본토 중국인 대신 중국인 디아스포라 나아가 아시아인 중심의 선교기구로 탈바꿈했다. 오엠에프의 설립 이외에도 당시의 선교사 재배치는 엄청난 인적, 물적 자원의 재배치를 의미했고, 이 과정에서 선교사들이 대거 인근 국가로 이동하였다. 그런데 이런 선교사 중심의 정책은 현지교회에 예상치 못한 부작용을 낳았는데, 바로 선교사 및 선교자금의 대량 투입으로 인하여, 아직도 연약한 현지교회가 오히려 자립의 의지를 상실하게 되었다는 사실이다.
둘째, 기존 선교 유형 자체를 반성하는 것이었다. 패튼(David M. Paton)이 쓴 '기독교 선교와 하나님의 심판(Christian Missions & the Judgment of God)'은 단순히 선교 사역의 실패가 아니라, 선교 정신의 문제점을 지적하였다. 한마디로 중국 공산화와 이에 따른 선교사 추방 사태는 선교 자체에 대한 근본적인 회심이 필요하다는 것이다. 즉 선교사 중심의 선교는 더 이상 지속되어서는 안 됨을 밝히면서, 구체적인 선교사의 병폐들도 지적하였다. 이것은 결국 현지교회 중심의 선교라는, 즉 후기식민주의 시대에 걸 맞는 새로운 선교 형태인 에큐메니칼 선교(ecumenical Mission)의 대두를 알리는 신학적, 선교학적 신호탄이었다.
셋째, 중국 나아가 아시아, 궁극적으로 세계에 걸 맞는 새로운 선교 사상과 실천이 대두되기 시작했다. 가령 공산화 이후 오랜 휴지기가 지난 뒤, 중국교회의 세계화는 크게 두 가지 방향으로 다시 전개되었다. 먼저, 중국기독교인이 중심이고 주도권을 쥐는 선교가 이뤄졌다. 이것은 중국삼자애국교회라는 틀 안에서 새로운 선교를 시도하는 것이었다. 대표적인 것이 바로 아미티 재단(Amity Foundation)이다. 물론 이런 선교 모델은 지역에 따라 조금씩 다르게 적용되어야겠지만, 현지인이 중심이고 주도권을 쥐는 것은 공통적으로 요구된다. 또한, 중국교회는 세계교회와의 교류를 통하여, 세계무대에 다시 나오면서 특수성과 보편성을 동시에 추구하는 선교를 경험하게 되었다.
우리는 중국의 공산화 사례를 통해 몇 가지 선교적 변화 가능성을 살펴보았다. 어느 한 가지 유형만 고집할 필요 없이, 한국교회와 현지교회 나아가 세계교회가 함께 필요로 하는 선교를 추구하면서, 최적화와 시너지 효과를 시도해야 할 것이다. 그러나 잊어서는 안 될 것은 선교의 고난이나 장애가 곧 선교의 중단이나 실패를 의미하는 것은 아니라는 사실이다. 선교도 계속해야하고, 선교사의 문제도 해결해야하고, 현지교회 즉 헤어지는 교회와 새로 만나는 교회와의 관계도 해결해야하는 등 산적한 문제가 많다. 그러나 낙망하지만 말고, 예상치 못한 선교의 시작으로 보고, 한국교회 선교의 독특한 모델을 개발하는 기회로 삼자.
안교성 교수
장로회신학대학교 역사신학/교회사
[3월 특집] 늘어나는 선교사 추방, 한국교회의 바람직한 대응은?
1. 선교 추방 및 어려움, 역사적 고찰 "한국교회의 선교의 독특한 모델 개발하는 기회 삼아야" 2019.02.27.
2. 선교지의 추방 및 비자거부 현황과 총회 세계선교부의 대응 지난해 교단 추방선교사만 50명...전국교회 기도·관심 필요 2019.03.04.
3. 추방 선교사의 위기관리 선교사 추방 대책, 총회 교회 협력 절실 2019.03.11
4. 추방에 대한 대응으로서의 이주자선교 이주민들, '선교의 블루오션' 2019.03.18