기독교학술원 월례학술포럼에서 지적
신동하 기자 sdh@pckworld.com
2024년 12월 28일(토) 23:11
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기독교학술원(원장:김영한)이 지난 12월 20일 양재온누리교회 화평홀에서 개최한 제106회 월례 학술포럼 중 이러한 주장이 제기됐다.
바울에 대한 새 관점은 현재 국제적으로 신약학자와 바울신학자 사이에서 끊임없이 뜨거운 논쟁의 주제로 다뤄지고 있다.
이번 포럼의 핵심으로 원장 김영한 교수(숭실대 명예)는 "바울신학의 새 관점은 1세기 유대교가 가진 언약적 율법주의를 발견한 공헌이 있으나 바울의 칭의론을 기독교 교리의 핵심인 구원론적 관점이 아니라 교회론이나 선교론으로 부제화시키는 오류가 있다"고 주장했다.
김 원장은 "바울의 칭의론은 루터나 칼빈이 인정한 바와 같이 선행으로 구원받는 것이 아니라 오로지 예수 그리스도의 공로를 믿음으로 의롭다함을 받으나 이 칭의는 믿을 때 주어지며, 이 시초적 칭의는 종말에 그대로 확정된다. 시초적 칭의와 종말적 칭의는 하나님 앞에서 다를 바 없다"며 "바울은 로마서 1~8장까지 이신칭의론을 말하고, 12~15장까지 성화론을 말하고 있다. 종교개혁적 칭의론이 근거하고 있는 바울의 칭의론은 1~8장에서 하나님 앞에서 의롭게 인정받는 개인적, 실존적 칭의를 말하나 이에서 끝나지 않고 9~11장 이스라엘의 구원을 언급하고, 로마서 12~15장에서는 사회 속에서 소외된 자들에 대한 시민적 공동체적인 책임으로 나아간다"고 설명했다.
발표를 맡은 오성종 교수(전 칼빈대 신대원장)는 바울의 이신칭의 교리에 대한 '바울의 새 관점' 입장의 이해와 비평을 다뤘다.
오 교수는 '새 관점'이 바울신학과 바울의 칭의론 이해에 있어 긍정적인 기여부터 설명했다.
오 교수는 "바울신학과 바울의 칭의론을 세기의 역사적 배경 속에서 특히 초기유대교의 율법관과 구원관과 종말관에 대한 폭넓은 연구의 빛 속에서 보다 정확한 이해를 가지도록 도움을 주었다. 또한 바울의 칭의론이 신자가 성령으로 살며 윤리적 선행을 힘쓰는 삶과 더 나아가 종말에 있을 심판과의 관계를 적극적으로 생각하도록 신학적 지평을 넓혀주는 기여를 했다"고 평가했다.
또한 "옛 관점이 바울의 칭의론을 단순히 죄인인 개인이 그리스도의 대속의 은혜를 믿음으로 의롭다고 칭함 받음이라는 개인주의적 구원관 차원에서 이해한데 반해 새 관점은 바울의 칭의론이 진술된 사회적 교회론적 선교적 차원이 고려될 때 온전하게 이해될 수 있다는 사실을 일깨워준 점이 긍정적으로 인정된다"고 설명했다.
그러면서도 '새 관점'의 주장 중 중대한 오류로 비판받는 부분을 지적했다.
오 교수는 "새 관점은 역사적 연구와 주석적인 연구 면에서 학계의 비판을 받아왔다"며 "새 관점 학파 신학자인 샌더스는 초기유대교의 율법관과 구원관이 율법주의적이고 공로주의적인 율법관이 아니라 언약적 율법관이었다고 설명하지만, 일부 학자들은 그의 입장을 반박하고 있다. 비판 학자들은 제2성전기의 유대교는 다양하고 복잡한 형태를 가지고 있었으며 샌더스가 주장한 것과 같은 단선적인 언약적 율법관을 가지고 있지 않았다고 비판한다"고 설명했다.
또한 '새 관점'의 주석적인 면에서 치명적인 약점으로 "제임스 던의 새 관점은 갈라디아서 2장 16절의 율법의 행위가 선민으로서의 유대인의 정체성을 드러내주는 특정 계명, 특히 음식 계명을 가리킨다는 이해에서 출발했는데, 갈라디아서에서 그러한 좁은 사회적 의미의 율법의 행위를 바울이 말한 것이 아니라는 사실은 조금만 주석적 분석을 하면 너무도 명료하게 드러난다"고 밝혔다.
또한 덧붙여 "갈라디아서와 로마서에서 바울이 칭의론을 진술하면서 사용한 단어의 문맥을 고려하면서 살펴볼 때 제임스 던의 칭의론이 사회적 교회론적 칭의론으로 한정하는 것은 무리한 일임이 드러난다. 바울의 칭의론은 오히려 광대하고 심원한 하나님의 구원사적 구원 계획이 성취된 사실에 대한 계시의 차원에서 서술된 것으로 이해하는 것이 올바른 해석이 될 것"이라고 주장했다.
한편 논평은 박요한 교수(전 대전신대 대학원장)과 박찬호 교수(백석대 조직신학)가 맡았다.
신동하 기자
