[ 9·10월특집 ] 제110회 총회 주제 해설
1. '용서, 사랑의 시작입니다' (사 55:7, 엡 4:31~32)
김영권 목사
2025년 09월 02일(화) 10:31
코로나19 팬데믹이 종식되면서 안정된 사회를 기대했지만 세계는 다시금 격랑의 소용돌이 속으로 빠져들었다. 국내에서는 탄핵정국과 이어지는 대선정국을 거치면서 정치, 사회적 불안감이 극단까지 나아갔고 좌우 대립이 도를 넘는 형국까지 치달았지만, 이제 우리 사회는 진지한 성찰의 모드로 전환하여 함께 새로운 내일을 모색하는 가운데 있다.
급변하는 국내외 정세로 인한 혼란과 그에 따른 여파는 우리 사회에 심각한 타격을 안겨 주었다. 소상공인들과 서민들의 삶은 더더욱 팍팍해졌고, 생존을 위협 받는 위기 의식이 사회 전반에 팽배해지는 결과를 초래했다.
근면과 성실을 생의 좌표로 삼아 부단히 달려온 베이비붐세대가 대거 은퇴의 길로 접어들면서 이제 산업화 시대의 논리가 막을 내리고 있다. 새로운 세대가 등장하고 있다. 그것은 이미 새롭게 등장한 알파세대를 넘어 베타세대의 등장을 의미한다.
현재 30대로 진입하기 시작한 MZ세대가 각종 컴퓨터 기기에 능숙한 세대라면, 새롭게 등장할 베타세대는 '첫 AI 네이티브세대', 즉 'AI와 가상현실이 일상인 세대'로 분류된다. 이제까지 베이비붐세대가 이끌어온 우리 사회가 MZ세대와 알파세대를 지나 베타세대가 선도하는 세상으로 빠르게 전환되고 있다.
AI와 AI 기능을 탑재한 로봇이 혼란한 세상을 구원할 인류의 구원자로 등장하고 있다. 그러나 세상은 교회가 선포하는 복음의 메시지로부터 점점 더 멀어지고 있다. 새천년에 진입한 이후부터 제기되어 온 한국교회의 위기 상황은 코로나19 팬데믹이라는 직격탄으로 더욱 심화되었다. 이어지는 정치, 사회적 변화에 대한 교회의 대응 혹은 무대응 역시 국민의 설득력을 확보하지 못한 측면이 짙다. 이제는 교회의 대사회적 영향력 감소와 다음 세대의 급격한 감소가 지역 교회마다 보편적 현상이 되고 있다.
이런 현실에서 세대 간, 지역 간, 인종 간, 이데올로기 간, 극단적 대결 양상은 해가 갈수록 심화되고 있다. 이런 상황들이 지속된다면 마침내 비극적 결말을 맞이할 수밖에 없다. 교회 역시 좌우 이데올로기에 매몰된 채, 서로에 대한 반목과 갈등이 도를 넘고 있다. 목회자와 성도 사이에, 목회자와 목회자 사이에, 교회와 교회 사이에, 교단과 교단 사이에, 그리고 교회와 세상 사이에 이르기까지 반목과 분쟁과 갈등은 계속해서 심화되고 있다. 이런 상황은 교회의 선교적 사명을 저해하는 치명적 요소로 작용한다. 설득력을 상실한 복음의 메시지는 허공에 메아리칠 뿐, 세상은 더 이상 교회가 주는 복음의 메시지에 귀 기울이지 않고 있다. 서로를 향한 손가락질로 인해, 한국교회는 지금 타이태닉호와 같이 서서히 침몰하는 과정 중에 있다.
과연 우리는 어떻게 이런 절체절명의 상황을 새롭게 전환할 수 있겠는가? 그것은 진정한 화해와 화목을 가능하게 하는 용서의 가치를 회복하는 일에서 시작할 수 있다. 우리를 향한 하나님의 사랑은 용서로 표현되었다. 하나님의 용서는 십자가 사건에서 이루어졌다. 예수 그리스도의 십자가를 통한 하나님의 용서로 인해, 하나님과 인간 사이의 진정한 화해, 진정한 평화가 회복되었다. 이런 현실 인식을 통하여, 금번 총회 주제를 '용서, 사랑의 시작입니다'로 결정했다.
#회개, 용서·화해로 가는 관문
제110회 총회 주제, '용서, 사랑의 시작입니다'의 주제 성구는 이사야 55장 7절과 에베소서 4장 31~32절이다.
"악인은 그의 길을, 불의한 자는 그의 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 돌아오라 그가 너그럽게 용서하시리라(사 55:7)."
이 말씀은 하나님의 용서를 언급하고 있다. 하나님께서는 이사야를 통하여 악인과 불의한 자에 대한 회개를 촉구함과 동시에 하나님의 용서의 약속을 제시하신다. 왜 하나님께서는 이사야를 통하여 우리에게 이런 요청을 하시는가? 그것은 회개가 인간이 누릴 수 있는 최대의 복으로 인도되는 관문이기 때문이다. 누구든지 회개의 관문을 통과할 때, 비로소 진정한 용서와 화해가 이루어지고 미래를 향한 비전으로 나아갈 수 있다.
"너희는 모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고 서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라(엡 4:31-32)."
이 본문은 옛사람을 벗고 새사람을 입은 성도들이 살아야 할 바람직한 삶의 모습을 묘사한다. 그것은 하나님의 용서를 받아들이기 이전의 모습, 즉 이방인에게서 나타나는 다섯 가지 부정적인 모습, 즉 '악독', '노함', '분냄', '떠드는 것', '비방'을 버리고, 신앙 공동체에 들어온 성도가 가져야 할 새로운 삶의 방식, '친절'과 '불쌍히 여김'과 '용서'의 삶으로의 초대이다. 이러한 새로운 삶의 방식은 일상 가운데서 성도가 서로에게 행해야 할 덕목으로 요청되고 있다.
이는 십자가 사건에 나타난 하나님의 용서가 성도의 구체적인 삶에서 서로 간에 적용되도록 촉구하는 요청이다. 서로를 용서하는 삶은 그 자체로 아들을 통하여 십자가에서 완성된 하나님의 사랑과 용서가 성도에게 확실하게 이루어졌음을 확증해 준다. '우리를 향한 하나님의 용서'가 '우리 사이의 용서'로 확장된 열매를 맺는 것이 우리를 향한 하나님의 뜻이라는 사실이다. 이사야 55장 7절에도 언급되어 있듯이, 이 본문은 회개로 초대하시는 하나님의 용서를 인간의 용서로 확장하고 있다.
#사랑과 정의의 균형
성경에 나타난 하나님의 속성은 '사랑과 정의의 균형'으로 특징지어진다.
우리를 향한 하나님의 사랑은 십자가에서 성취되었다. 하나님께서는 십자가에서 독생자 예수님을 통하여 우리 대신 죄의 대가를 치르게 하심으로 죄에 상응하는 대가, 즉 진정한 정의를 이루셨다. 그러기에 그리스도의 십자가는 우리를 향한 하나님의 무조건적 사랑과 그리스도를 통하여 우리와 하나님 사이에 이루어진 정의가 온전히 균형을 이룬 장소이다.
현시대는 사랑의 가치보다는 정의와 공정의 가치를 더 중시한다. 그런 점에서 기독교적 용서는 가해자에게는 유리한 개념이지만, 피해자에게는 더 큰 아픔을 주는 불리한 개념으로 이해될 수 있다. 그러나 기독교적 용서는 무조건 가해자를 용서하라는 억압적 명령의 개념이 아니다. 만약 그런 용서는 더더욱 악을 성행하게 만들 것이기 때문이다. 성경이 말하는 용서는 사랑과 정의의 균형을 이루신 예수 그리스도의 십자가를 토대로 한다. 정의 없는 사랑은 무질서와 죄를 묵인하고 방조하는 결과를 초래한다. 반면, 사랑 없는 정의는 판단과 정죄로 일관하여 사람이 하나님의 자리를 차지하는 왜곡을 가져온다. '사랑과 정의의 균형'이 유지되어야 할 이유가 바로 여기에 있다.
하나님의 용서는 우리 사이의 용서로 우리를 초대한다. 그러기에 용서받지 못한 자는 용서할 수 없다. 용서하고 싶어도 용서할 능력이 없기 때문이다. 기독교적 용서는 진정으로 하나님께 용서받은 자에게 주어지는 강렬한 선물이요, 축복이 아닐 수 없다. 십자가로 나아가는 개인은 십자가에 달리신 그리스도 안에서 하나님의 용서를 경험한다. 우리는 이러한 용서받음의 경험에서 용서하는 능력을 얻는다. 도저히 가해자를 용서할 수 없는 상황에서도, 그리스도의 은혜를 통하여 용서할 능력을 얻게 된다. 이것이 바로 십자가의 능력이다.
#하나님께 받은 용서, 서로에게
오늘날 우리 사회와 교회는 지속적인 분쟁과 갈등으로 점철되어 왔다. 그것은 모두가 재판관의 자리에 앉아 사랑의 가치와 분리된 정의의 가치에만 매몰된 결과라 할 수 있다. 극단적 대립으로 치닫고 있는 우리 사회와 교회의 현실을 극복하기 위해서는 우리가 회개와 용서의 자리로 나아가야 한다. 예수 그리스도의 십자가 사건은 회개의 자리로 우리를 부르시는 하나님의 사랑이요, 우리를 향한 하나님 사랑과 정의가 절정을 이루는 자리이다.
인간을 향한 하나님의 정의는 우리의 죄를 대신 담당하신 예수님의 자기희생으로 이루어졌고, 인간을 향한 하나님의 사랑은 예수님의 자기희생을 통한 용서로 표현되었다. 그러기에 기독교적 사랑은 십자가의 사랑과 용서에서 시작된다. 시대마다 교회는 사회 갈등 해소와 사회 통합 기능을 수행하도록 요청받고 있다. 그것은 화해와 평화와 용서를 지향하는 십자가의 복음 자체가 내포한 고유한 특성 때문이다. 그리스도의 십자가는 언제나 반목과 갈등과 분쟁을 종식하고, 용서와 화해를 통하여 새로운 미래로 나아갈 비전을 제시한다. 그것이 바로 복음이 지향하는 가치이자 동시에 교회 본연의 가치이기 때문이다. 구원을 선물로 받은 우리는 하나님과 우리 사이에 이루어진 화해의 상호성을 우리 사이에도 구체적으로 적용하도록 요청받고 있다.
지금까지 우리는 용서를 구하는 자리에만 머물러 있었던 것이 아닐까? 하나님께서는 이제 우리에게 '용서를 구하는 자리'에서 일어나 '용서하는 자리'로 나아가라고 요청하신다. 우리가 하나님께 용서받았음을 확인하는 방법은 용서를 구하는 자리에 머물러 있는 것이 아니라 용서하는 자리로 나아가는 것이다. 용서하는 자리로 나아가는 것은 우리가 진정한 그리스도의 제자도를 실천하고 있다는 확실한 증거이기 때문이다. 이제 용서의 자리에서 진정한 화해와 평화가 꽃필 것이다. 하나님께서는 용서의 자리로 부르시는 하나님의 요청에 응답하는 자를 기다리고 계신다.
김영권 목사/총회주제연구위원장·주향교회
급변하는 국내외 정세로 인한 혼란과 그에 따른 여파는 우리 사회에 심각한 타격을 안겨 주었다. 소상공인들과 서민들의 삶은 더더욱 팍팍해졌고, 생존을 위협 받는 위기 의식이 사회 전반에 팽배해지는 결과를 초래했다.
근면과 성실을 생의 좌표로 삼아 부단히 달려온 베이비붐세대가 대거 은퇴의 길로 접어들면서 이제 산업화 시대의 논리가 막을 내리고 있다. 새로운 세대가 등장하고 있다. 그것은 이미 새롭게 등장한 알파세대를 넘어 베타세대의 등장을 의미한다.
현재 30대로 진입하기 시작한 MZ세대가 각종 컴퓨터 기기에 능숙한 세대라면, 새롭게 등장할 베타세대는 '첫 AI 네이티브세대', 즉 'AI와 가상현실이 일상인 세대'로 분류된다. 이제까지 베이비붐세대가 이끌어온 우리 사회가 MZ세대와 알파세대를 지나 베타세대가 선도하는 세상으로 빠르게 전환되고 있다.
AI와 AI 기능을 탑재한 로봇이 혼란한 세상을 구원할 인류의 구원자로 등장하고 있다. 그러나 세상은 교회가 선포하는 복음의 메시지로부터 점점 더 멀어지고 있다. 새천년에 진입한 이후부터 제기되어 온 한국교회의 위기 상황은 코로나19 팬데믹이라는 직격탄으로 더욱 심화되었다. 이어지는 정치, 사회적 변화에 대한 교회의 대응 혹은 무대응 역시 국민의 설득력을 확보하지 못한 측면이 짙다. 이제는 교회의 대사회적 영향력 감소와 다음 세대의 급격한 감소가 지역 교회마다 보편적 현상이 되고 있다.
이런 현실에서 세대 간, 지역 간, 인종 간, 이데올로기 간, 극단적 대결 양상은 해가 갈수록 심화되고 있다. 이런 상황들이 지속된다면 마침내 비극적 결말을 맞이할 수밖에 없다. 교회 역시 좌우 이데올로기에 매몰된 채, 서로에 대한 반목과 갈등이 도를 넘고 있다. 목회자와 성도 사이에, 목회자와 목회자 사이에, 교회와 교회 사이에, 교단과 교단 사이에, 그리고 교회와 세상 사이에 이르기까지 반목과 분쟁과 갈등은 계속해서 심화되고 있다. 이런 상황은 교회의 선교적 사명을 저해하는 치명적 요소로 작용한다. 설득력을 상실한 복음의 메시지는 허공에 메아리칠 뿐, 세상은 더 이상 교회가 주는 복음의 메시지에 귀 기울이지 않고 있다. 서로를 향한 손가락질로 인해, 한국교회는 지금 타이태닉호와 같이 서서히 침몰하는 과정 중에 있다.
과연 우리는 어떻게 이런 절체절명의 상황을 새롭게 전환할 수 있겠는가? 그것은 진정한 화해와 화목을 가능하게 하는 용서의 가치를 회복하는 일에서 시작할 수 있다. 우리를 향한 하나님의 사랑은 용서로 표현되었다. 하나님의 용서는 십자가 사건에서 이루어졌다. 예수 그리스도의 십자가를 통한 하나님의 용서로 인해, 하나님과 인간 사이의 진정한 화해, 진정한 평화가 회복되었다. 이런 현실 인식을 통하여, 금번 총회 주제를 '용서, 사랑의 시작입니다'로 결정했다.
#회개, 용서·화해로 가는 관문
제110회 총회 주제, '용서, 사랑의 시작입니다'의 주제 성구는 이사야 55장 7절과 에베소서 4장 31~32절이다.
"악인은 그의 길을, 불의한 자는 그의 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 돌아오라 그가 너그럽게 용서하시리라(사 55:7)."
이 말씀은 하나님의 용서를 언급하고 있다. 하나님께서는 이사야를 통하여 악인과 불의한 자에 대한 회개를 촉구함과 동시에 하나님의 용서의 약속을 제시하신다. 왜 하나님께서는 이사야를 통하여 우리에게 이런 요청을 하시는가? 그것은 회개가 인간이 누릴 수 있는 최대의 복으로 인도되는 관문이기 때문이다. 누구든지 회개의 관문을 통과할 때, 비로소 진정한 용서와 화해가 이루어지고 미래를 향한 비전으로 나아갈 수 있다.
"너희는 모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고 서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라(엡 4:31-32)."
이 본문은 옛사람을 벗고 새사람을 입은 성도들이 살아야 할 바람직한 삶의 모습을 묘사한다. 그것은 하나님의 용서를 받아들이기 이전의 모습, 즉 이방인에게서 나타나는 다섯 가지 부정적인 모습, 즉 '악독', '노함', '분냄', '떠드는 것', '비방'을 버리고, 신앙 공동체에 들어온 성도가 가져야 할 새로운 삶의 방식, '친절'과 '불쌍히 여김'과 '용서'의 삶으로의 초대이다. 이러한 새로운 삶의 방식은 일상 가운데서 성도가 서로에게 행해야 할 덕목으로 요청되고 있다.
이는 십자가 사건에 나타난 하나님의 용서가 성도의 구체적인 삶에서 서로 간에 적용되도록 촉구하는 요청이다. 서로를 용서하는 삶은 그 자체로 아들을 통하여 십자가에서 완성된 하나님의 사랑과 용서가 성도에게 확실하게 이루어졌음을 확증해 준다. '우리를 향한 하나님의 용서'가 '우리 사이의 용서'로 확장된 열매를 맺는 것이 우리를 향한 하나님의 뜻이라는 사실이다. 이사야 55장 7절에도 언급되어 있듯이, 이 본문은 회개로 초대하시는 하나님의 용서를 인간의 용서로 확장하고 있다.
#사랑과 정의의 균형
성경에 나타난 하나님의 속성은 '사랑과 정의의 균형'으로 특징지어진다.
우리를 향한 하나님의 사랑은 십자가에서 성취되었다. 하나님께서는 십자가에서 독생자 예수님을 통하여 우리 대신 죄의 대가를 치르게 하심으로 죄에 상응하는 대가, 즉 진정한 정의를 이루셨다. 그러기에 그리스도의 십자가는 우리를 향한 하나님의 무조건적 사랑과 그리스도를 통하여 우리와 하나님 사이에 이루어진 정의가 온전히 균형을 이룬 장소이다.
현시대는 사랑의 가치보다는 정의와 공정의 가치를 더 중시한다. 그런 점에서 기독교적 용서는 가해자에게는 유리한 개념이지만, 피해자에게는 더 큰 아픔을 주는 불리한 개념으로 이해될 수 있다. 그러나 기독교적 용서는 무조건 가해자를 용서하라는 억압적 명령의 개념이 아니다. 만약 그런 용서는 더더욱 악을 성행하게 만들 것이기 때문이다. 성경이 말하는 용서는 사랑과 정의의 균형을 이루신 예수 그리스도의 십자가를 토대로 한다. 정의 없는 사랑은 무질서와 죄를 묵인하고 방조하는 결과를 초래한다. 반면, 사랑 없는 정의는 판단과 정죄로 일관하여 사람이 하나님의 자리를 차지하는 왜곡을 가져온다. '사랑과 정의의 균형'이 유지되어야 할 이유가 바로 여기에 있다.
하나님의 용서는 우리 사이의 용서로 우리를 초대한다. 그러기에 용서받지 못한 자는 용서할 수 없다. 용서하고 싶어도 용서할 능력이 없기 때문이다. 기독교적 용서는 진정으로 하나님께 용서받은 자에게 주어지는 강렬한 선물이요, 축복이 아닐 수 없다. 십자가로 나아가는 개인은 십자가에 달리신 그리스도 안에서 하나님의 용서를 경험한다. 우리는 이러한 용서받음의 경험에서 용서하는 능력을 얻는다. 도저히 가해자를 용서할 수 없는 상황에서도, 그리스도의 은혜를 통하여 용서할 능력을 얻게 된다. 이것이 바로 십자가의 능력이다.
#하나님께 받은 용서, 서로에게
오늘날 우리 사회와 교회는 지속적인 분쟁과 갈등으로 점철되어 왔다. 그것은 모두가 재판관의 자리에 앉아 사랑의 가치와 분리된 정의의 가치에만 매몰된 결과라 할 수 있다. 극단적 대립으로 치닫고 있는 우리 사회와 교회의 현실을 극복하기 위해서는 우리가 회개와 용서의 자리로 나아가야 한다. 예수 그리스도의 십자가 사건은 회개의 자리로 우리를 부르시는 하나님의 사랑이요, 우리를 향한 하나님 사랑과 정의가 절정을 이루는 자리이다.
인간을 향한 하나님의 정의는 우리의 죄를 대신 담당하신 예수님의 자기희생으로 이루어졌고, 인간을 향한 하나님의 사랑은 예수님의 자기희생을 통한 용서로 표현되었다. 그러기에 기독교적 사랑은 십자가의 사랑과 용서에서 시작된다. 시대마다 교회는 사회 갈등 해소와 사회 통합 기능을 수행하도록 요청받고 있다. 그것은 화해와 평화와 용서를 지향하는 십자가의 복음 자체가 내포한 고유한 특성 때문이다. 그리스도의 십자가는 언제나 반목과 갈등과 분쟁을 종식하고, 용서와 화해를 통하여 새로운 미래로 나아갈 비전을 제시한다. 그것이 바로 복음이 지향하는 가치이자 동시에 교회 본연의 가치이기 때문이다. 구원을 선물로 받은 우리는 하나님과 우리 사이에 이루어진 화해의 상호성을 우리 사이에도 구체적으로 적용하도록 요청받고 있다.
지금까지 우리는 용서를 구하는 자리에만 머물러 있었던 것이 아닐까? 하나님께서는 이제 우리에게 '용서를 구하는 자리'에서 일어나 '용서하는 자리'로 나아가라고 요청하신다. 우리가 하나님께 용서받았음을 확인하는 방법은 용서를 구하는 자리에 머물러 있는 것이 아니라 용서하는 자리로 나아가는 것이다. 용서하는 자리로 나아가는 것은 우리가 진정한 그리스도의 제자도를 실천하고 있다는 확실한 증거이기 때문이다. 이제 용서의 자리에서 진정한 화해와 평화가 꽃필 것이다. 하나님께서는 용서의 자리로 부르시는 하나님의 요청에 응답하는 자를 기다리고 계신다.
김영권 목사/총회주제연구위원장·주향교회
