최성호

2003년 01월 04일(토) 00:00

　지난 12월 27일 클로네이드가 인간복제에 성공하였다고 발표하여 그동안 우려하였던 사태가 현실화되었음을 알렸다. 이번 발표가 과연 진실인가의 여부를 떠나서 이제 언제 어디서든 곧 복제인간이 태어날 것은 거의 확실해 보인다.
　인간 개체 복제에 앞장서거나 옹호하는 사람들의 주장의 근거는 여러 가지가 있으나 가장 중요한 것은 대체로 다음과 같이 요약될 수 있다.
　첫째， 인간 복제는 일종의 세포조작이지 인간 창조 행위가 아니므로 종교적으로 결코 ‘하나님 노릇하기(Playing God)'가 아니다. 오히려 하나님을 돕는 행위(Helping God)이다. 둘째， 인간 복제로 태어나는 복제인간은 원본인간과 유전자만 같을 뿐， 성장 환경이 판이하므로 동일한 복사인간(Human Copy)이 될 수는 없다. 그러므로 인간 복제는 인간의 개체적 존엄성을 파괴하는 것이 아니다. 셋째， 인간은 자신의 후손을 산출할 권리(Reproductive Right)를 갖고 있으며 이 권리는 보호되어야 한다. 그러므로 시험관 체외수정에 의한 자녀 출산이 허용되듯이 불임 부부나 동성애 부부의 고통을 해결하기 위해서 인간복제에 의한 자녀 출산도 허용되어야한다. 마지막으로는 한갓 호기심의 대상인 한 소수 종교의 주장이긴 하지만， 인간 복제를 통해서 인류는 죽음과 소멸의 문제를 해결할 수 있고 영생의 꿈을 실현할 수 있다.
　필자는 이에 대하여 의학적이며 신학적인 입장에서 다음과 같이 반론을 제기하고자 한다.
　첫째， 인간 복제는 생명사(生命史)에 대한 하나님의 통치를 훼방하는 행위이다. 규범 윤리적 관점에서 인간 복제 문제의 핵심은 과연 무엇일까? 그것은 무성생식에 의한 인간의 출산 과정 자체가 과연 하나님의 형상으로 창조된 인간 창조 질서의 원리에 어떻게 반립하는가를 성찰하는 데 있다고 하겠다. 우리는 창세기 1:26-28에 기록된 대로 하나님께서 자신의 형상인 인간을 이 지상에서 복수적(復數的)으로 실현하시려는 방법으로 처음부터 남자와 여자를 통한 유성 생식이라는 방법을 설정하셨을 때에， 그 방법을 통해 이루려고 의도하셨던 섭리와 가치는 과연 무엇이었는가에 주목할 필요가 있다. 이는 유성 생식 과정 속에서 유전자 즉 생명언어의 자유로운 교환과 배합이 수 없이 일어나게 만들고(생식모 세포의 감수분열 과정만 보아도 23쌍의 상동 염색체가 짝을 지어 도열할 수 방법이 223가지나 있다) 그 결과 부모나 형제의 형질과 원천적으로 다른 형질의 인간이 태어나도록 설정하신 방법을 통해서 의도하는 바는 과연 무엇인가 하는 물음과 같다. 그것은 바로 공간 속에서의 개체의 다양성(diversity)의 확보와 시간 속에서의 인간 생명사의 지속적인 갱신(renewal)이다. 한 배에서도 야곱과 에서같은 대조적 인물이 태어나게 함으로써 이루어지는 인격의 다양성， 그리고 아몬에게서 요시야 같은 대조적인 인간이 태어나기도 함으로써 시간 속에서의 역사의 갱신을 위한 하나님의 섭리적 자유를 담보할 수 있는 생물학적 차원의 제도적 장치가 바로 유성생식인 것이다.
　둘째， 공여 난자의 모성적 생명성을 모독하는 생리학적 반칙이다.
　무성생식을 위한 핵전이술은 불가피하게 공여 난자의 탈핵과정(enucleation)이라는 난자의 모성적 생명성에 대한 현미경 아래의 폭력을 동반하지 않을 수 없다. 유감스럽게도 인간복제에 관해서 비교적 신중한 로즐린 연구소나 HGAC((Human Genetics Advisory Commission， 인간유전학 자문위원회) 조차도， 무성생식은 유성생식을 피해 다른 장소에서 얌전히 이루어지는 것이 아니라 유성생식에 참여하는 생명성 자체를 파괴하면서 이루어진다는 중요한 사실을 간과하고 있다. 체세포 인간 복제는 세포조작의 묘수가 아니라 중대한 생리학적 반칙인 것이다. 우리는 공여난자를 수정에 실패하여 월경과 함께 체내에서 폐기되는 난자나 정자 등과 동일하게 취급해서는 안 된다. 공여난자는 계속적으로 배아 형성에 결정적으로 참여하기 때문에 배아의 생명성의 다른 쪽 한 기둥과 같다. 일반적인 난자들의 생명성을 무시하는 것도 비난받을 만한 여지가 많은데 생명체 형성에 참여하는 '그 난자'의 생명적 존엄성을 무시하는 것은 심각한 문제가 아닐 수 없다.
　셋째， 존재론적 불구자를 만들어 내는 기만적인 출산 행위이다.
　인간 복제를 통해 자녀 출산권을 실현할 수 있다고 믿는 것은 중대한 착각일 가능성이 많다. 복제인간은 그 유전자 구성 차원에서 볼 때， 부성이나 모성 중에 하나가 원천적으로 결여된 인간이다. 그리고 더 엄밀히 말한다면 원본인간과 복제인간과의 생물학적 관계는 시간차를 둔 일란성 쌍둥이 형제 관계이지 아버지-아들 혹은 어머니-딸의 관계가 아니다. 한편， 복제된 인간이 자신의 생물학적 조건과 특성이 태어나기 전에 이미 누구에 의해 결정되었다는 사실을 나중에 알고 나서 한 인간으로서 자신의 운명과 존재론적 정체성을 어떻게 받아들일지 의문이다.
　넷째， 그리스도 없는 영생 추구를 유혹하는 악한 영의 음모이다. 유전자는 전인으로서의 한 인간의 영혼을 생성하는 필요조건은 되어도 충분조건이 될 수 없다. 또한 지금까지 알려진 기술적 정보를 토대로 할 때， 특별한 경우를 제외하고는 미토콘드리아 유전자 등으로 인해 복제체와 피복제체 간의 유전자가 완전하게 일치할 수는 없다. 그러므로 복제인간은 원본 인간의 자녀라고 볼 수도 없지만 인격적 측면에서 원형과는 다른 별개의 인간인 것이다.
　이제 우리나라도 인간복제를 금지하는 법안 입법을 더 이상 지체할 수 없다. 현재 인간 개체 복제 금지법이 배아복제 금지 문제와 결부되어 입법이 지연되고 있는 현실이다. 배아복제도 중대한 문제이지만 인간 개체 복제는 더 시급한 문제이다. 비록 생명윤리 전반에 관한 일괄 입법이 아니라 할지라도 차선책으로 우선 개체복제 금지법이 속히 제정되도록 노력해야할 시점이다.
　그리고 무엇보다도 교회는 이러한 생명사의 중대한 단층적， 종말론적 변고 앞에서 '하나님 중심의 생명사'에 대한 확고한 믿음을 가지고 기도하며， 예수 그리스도 중심의 하나님의 생명 주권을 선포하고 단호하게 행동하는 선지자적 사명을 회피할 수 없는 시점에 서있다는 것을 깊이 인식해야 할 것이다.　

최 성 호
예평교회 목사