최갑도

2003년 10월 25일(토) 00:00

　21세기의 특징을 '역사 변동의 가속화， 총체적 변화， 지구촌화， 질적이며 불확실한 역사 변화' 등으로 말할 수 있다. 이와 같은 현상은 이데올로기 대립시대를 종식시키고 영적위기， 정신적 공허 등을 통해 '위기의 시대'를 표출시켰다.
　오늘날 우리의 상황은 헥스터가 말한 '혼란시대'， 소로킨의 '위기시대'， 오렌의 '불안시대'， 알렉산더의 '불합리의 시대'， 쾨스틀러의 '갈망의 시대'， 드러크의 '단절의시대'， 캘브레이스의 '불확실성의 시대'를 모두 겪고 있다. 오늘 우리 사회에 대한 진단은 낙관론과 비관론이 대립하고 있으나 보다 더 실감나는 판단은 불확실성일 것이다. 우리의 역사가 보다 발전적으로 움직여서 민주화， 평등화， 복지화된 통일 조국을 이룩하기 위한 기본적 동력은 과연 무엇인가.
　역사 발전의 이론들은 고대 희랍의 아리스토텔레스가 기후론(氣候論)을 주장한 이후 지금까지 많이 논의되어 왔다. 기후론에 이어 지형론， 토양론， 자원론， 인종론， 유심사관， 유물사관 등이 그 대표적이 이론이었다. 그러나 인간을 '만물의 영장' 혹은 성서가 말하는 생령(aliving soul)으로 본다면 역사를 움직이는 힘， 곧 역사발전의 원동력은 한 사회가 가지는 정신풍토가 가장 중요하다고 본다. 우리는 범세계적 정신풍토의 틀에 비추어 다음 몇 가지 세계관을 말할 수 있다.
　첫째， 자연 중심적 세계관으로서 그 핵은 자연이며 자연이야말로 시작도 끝도 없이 영원한 실재로서 모든 것의 원천이라 생각하였다. 모든 것이 자연에서 생겨나서 결국 자연으로 돌아간다고 보는 세계관 유형이다. 이 같은 자연중심 세계관은 정령숭배， 무속신앙 등에서 볼 수 있듯이 인간은 자연의 일부이기 때문에 절대적으로 자연의 지배를 받고 살아야 한다고 말한다.
　둘째， 인간 중심적 세계관이다. 인간이 자연을 극복한 것까지는 좋으나， 인간 자신이 온 우주의 주인이며 이성의 무한한 가능성에 모든 신뢰를 두면서 초자연적 능력의 개입 없이 역사를 발전시킬 수 있다는 생각을 가지게 되었다. 이러한 세계관은 인간의 이성적 활동의 결과인 기술을 숭배하여 오히려 인간 중심을 부르짖으면서도 인간 소외현상을 불러일으킬 수밖에 없는 세계관을 만들어 내고야 말았다.
　셋째， 기술 중심 세계관이다. 우리 사회의 모든 문제들 곧 정치적， 경제적， 사회적， 교육적， 윤리적 문제들을 모두 기술의 힘으로 해결할 수 있다는 주장이다. 이 세계관은 교회 안 까지 들어와서 교회성장도 조직방법， 선전방법 등 현대 매스컴의 기술을 도입하여 이룰 수 있다는 기술신앙으로 신격화돼 가고 있다. 결국 기술신앙은 인간을 더욱 왜소화하고 있다.
　이런 세계관의 혼란이야말로 오늘 우리 사회를 어둡게 하는 가장 근원적 원인이라고 생각된다. 지금 우리의 정신적 암흑상을 헤치고 새로운 광명을 비춰 줄 수 있는 유일한 세계관은 하나님 중심 세계관이다.
　하나님 중심 세계관은 하나님을 만물의 창조주， 역사의 섭리주로 믿는 믿음이며 진정한 의미의 과학， 기술발전을 추진하는 동력이 될 수 있다고 본다. 숭배의 대상이 아닌 이해의 대상으로서 자연의 원리를 관찰하며 이성을 절대시하지 않는다. 하나님 중심 세계관은 사회생활의 모든 분야의 기초가 될 수가 있다. 사람을 동물시하거나 높이는 오류를 모두 피하고 인간을 자유와 책임의 개체인 동시에 사회성을 지닌 하나님의 특유한 피조물로 볼 때 정치관， 경제관， 교육관 등이 올바로 성립될 수 있을 것이다. 결국 역사관의 기초는 인간관에 그 바탕을 둔다. 사람을 물질의 무연한 집합체로 보느냐， 복잡한 기계로 보느냐， 고도하게 진화된 동물로 보느냐에 따라서 달라진다.
　성서의 말씀은 하나님의 형상으로 특별하게 피조된 존재， 그러면서도 죄를 범하고 죄의 성향을 선천적으로 가진 이중적 존재로 본다. 영적 위기와 정신적 공백에서 비롯된 한국 미래의 위기에 대응하기 위해 하나님 중심 세계관은 필수적이다. 하나님을 우리 세계관의 중심에 모실 때에만 '흑암에 앉은' 사람들에게 새 빛을 던질 수 있다.

최 갑 도
성내교회 목사