최홍덕

2001년 05월 12일(토) 00:00

필자는 대다수의 목회자와 신학자들이 사용하고 있는 '하나님, 축복하소서'라는 말이 전혀 잘못된 것이라고 보지 않는다.

첫째, '축복'(하다)이란 용어에는 다의적 의미가 있다. 연세대학교 언어정보개발연구원편 '연세 한국어사전'에 보면, 축복에는 1) 앞날의 행복을 비는 것(빌다) 2) 신이 내리는 은혜라는 뜻이 있다.

'하나님, 축복하소서'라고 할 때, 1)의 의미, 즉 '빈다'라고만 보고 '하나님이 다른 어떤 존재자에게 복을 빈다'라고 해석해 잘못된 것이라고 주장하는 데는 한계가 있다. 기독교에서 사용하고 있는 '하나님, 축복하소서'에는 2)의 의미, '신이여…축복하여 주시옵소서'가 있는 것이다.

둘째, 한자 문화권인 중국과 일본에 있어서 '축복'의 '축'은 사람에게 사용할 경우는 '빈다'(복을 빌겠다는 의미), '축하한다'는 뜻이 가능하지만, 신(하나님)에게는 '빈다'라는 의미로 사용되지 않는다는 것이다. 즉 '하나님, 축복하소서'라는 말은 '하나님, 복을 빌어 주소서'라는 뜻이 될 수 없다. 오히려 그 말은 '하나님, 신령한 복을 내리소서' 또는 '하나님, (현재의 상태를) 축하/기뻐하소서'의 의미인 것이다.

셋째, '축복'을 '복을 빈다'라고 하는 것처럼, 기독교 용어들을 자구적으로만 해석한다면 많은 문제가 발생한다. '신학'은 귀신학, '독생자'는 단순한 외아들, '영생'은 길게(오래) 사는 것, '교회'는 가르치는 모임 등의 어처구니 없는 의미가 되고 말 것이다.

넷째, (하나님의)'축복'이라는 말이 성경에 없으므로 사용해서는 안된다는 주장도 설득력이 없다. 그렇다면 '삼위일체'라는 용어도 사용해서는 안될 것이다.

다섯째, 그래도 '축복'을 '복을 빈다'라고 고집해, '하나님은 복을 주시는 분'이지, '복을 비는 분'이 아니라는 주장에 대해 묻고 싶다. 로마서 8장에 보면 성자 예수 그리스도와 성령님은 우리를 위해 기도하시는데, 그 기도의 내용 속에는 우리들의 '복'에 관한 것이 포함되어 있지 않은가? 만일 '복'이 포함되어 있다면, '복을 기원하시는' 예수님과 성령님은 하나님이신가 아닌가?

여섯째, 언어를 사용할 때 문법에만 지나치게 의존하려는 경향도 문제다. 인간은 창조적 존재이다. 새롭게 언어를 창출하거나 기존의 언어에 새로운 의미를 부여할 수 있어야 한다. 그런 점에서, 한국 기독교에서는 '복'을 현세적·물질적인 성격이 강한 반면, '축복'은 내세적 신령한 성격이 내포된 용어로서 정착시켜 나갔으면 한다.

최홍덕/ 목사·일본선교사