기독공보

2000년 11월 11일(토) 00:00

성경학자들은 특히 구약에서 “감사”를 직접 표현하는 어휘가 부족하거나, 있다고 해도 활발히 사용되지 않았다는 점을 지적한다. 모세 5경에만 하더라도 감사했다는 언표를 찾아보기 힘들다는 것이다. 그렇다면, 구약의 하나님의 백성들은 감사생활을 등한히 했거나 직접 감사의 언표를 하지 않은 것인가? 그렇다고도 볼 수 있다. 아담과 하와가 “감사했다”는 것을 찾아볼 수 없고, 아브라함, 이삭, 야곱, 모세도 그렇다. 그러나, 표현 방식은 어떠하던지, 성서신학적으로 구약의 예배(제사)는 본질상 하나님의 창조와 선하심과 구원 행동에 대한 감사의 응답이라고 볼 때, 예배 공동체로서 이스라엘 백성의 삶 자체는 이러한 관점에서 “감사”에 기초한 것으로 파악할 수 있다.

그런데, 출애굽한 이스라엘 백성은 시내산 계약 이후 광야 생활 및 약속의 땅에 들어가서도 감사는커녕 불평과 원망하는 불순종의 백성으로 나타난다. 오죽했으면, 이스라엘을 “목이 곧은 백성”(출 32:9; 33:3; 34:9; 신 9:6; 왕하 17:14 등)이라고 하셨겠는가? 이러한 배경에서, 구약의 율법에서 3대 순례축제를 지킬 것을 명한 것과, 특히 레위기의 제사(예배) 규정은 하나님의 백성으로 하여금 하나님의 창조와 구원(죄 용서)의 은혜에 대한 감사생활을 훈련하기 위해 주신 선물로 이해된다. 그 중에도 화목제와 특히 “감사제”(토다, 레 17:11-15; 비교, 시 107:21-22; 100:4)의 제도화는 이스라엘 백성의 감사생활이 중요하게 강조되었음을 알게 해준다. 그렇다면 구약의 하나님 백성은 말로써가 아니라 행동(예배: 하나님 사랑과 이웃 사랑)으로써 감사를 표현했다고 할 수 있다.

각설하고, 주어진 제목과 주제로 되돌아가서 보면, 다니엘과 그의 세 친구들이 함께 등장하는 이야기는 다니엘서 1-3장에 국한되어있다. 알려진 대로, 유다왕 여호야김(주전 609-598) 제 3년(주전 606/605년 경)에 신흥 바벨론 제국의 왕 느부갓네살의 군대가 예루살렘에 쳐들어와 성전의 기물들을 빼앗고, 왕족과 고위층 자제들을 볼모로 바벨론으로 잡아갔다. 그 중에서도 모든 면에 뛰어난 소년들을 차출하여 환관장 아스부나스에게 맡겨 바벨론의 언어와 문학을 위시한 궁중교육을 3년간 받게 하고, 그 후에 바벨론 왕을 섬기는 일을 시켰는데, 그 가운데 다니엘과 그의 세 친구들인 하나냐, 미사엘, 아사랴가 있었다.

환관장은 그들의 이름을 바벨론 식으로 바꾸어, 다니엘은 벨드사살, 그의 세 친구는 각기 사드락, 메삭, 아벳느고라고 불렀다(단 1:7). 이들은 바벨론 궁중교육 기간에 왕궁의 음식과 포도주를 거절하고, 다만 채소와 물만 먹으면서 육신의 건강과 믿음의 정절을 지켰으며, 하나님은 이 네 젊은이들에게 학문에 통달하는 지혜를 주셨고, 특히 다니엘에게는 환상과 꿈 해석하는 능력도 주셨다(단 1:17). 바벨론 왕이 이 네 사람을 접견해 본 후, 그들이 바벨론의 지혜자들(궁중관리들)보다 “열 배”나 뛰어난 줄 알고 그들을 중용했다.

그런데 다니엘과 그의 세 친구들의 이야기가 나오는 다니엘서 2장 4절 하반절부터 7장 28절까지는 아람어로 기록되었으며, 이 문맥에서 “감사하다”는 직접적인 표현은 아람어 동사로 단 두 번 밖에 나타나지 않는다. 여기서 사용된 아람어 동사 역시 히브리어 “야다” 동사 히필에 상응하는 하펠 형으로서, 단 2:23과 6:11(개역은 10절)에서 찾아볼 수 있다. 먼저 단 2:23에서 다니엘과 그의 세 친구의 감사 내용을 알 수 있다. 즉, 하루는 느부갓네살 왕이 꿈을 꾸었는데, 무슨 꿈을 꾸었는지 생각도 나지 않을 뿐 아니라, 그 꿈에 대한 해석이 알고 싶었다. 그래서 바벨론 왕궁의 꿈 해석하는 지혜자들을 불러서 물었으나, 그들은 왕이 무슨 꿈을 꾸었는지 먼저 말을 해야 그 꿈을 해석할 수 있다고 하였다. 마음이 답답해진 느부갓네살 왕은 그의 근위대장 아리옥을 시켜 대답을 못하는 갈대아인 지혜자들을 다 죽이게 하는데, 다니엘과 그의 세 친구도 함께 죽임을 당할 처지에 놓이게 된다. 이 때, 다니엘이 아리옥에게 시간을 좀 달라고 청원하고, 집으로 돌아가 이 사실을 세 친구들에게 알리고 함께 기도모임을 갖는다. 하나님께서는 그 기도를 들으시고, 환상으로 다니엘에게 왕의 꿈과 그 해석을 알려주신다. 이제 다니엘이 느부갓네살 왕 앞에 나아가 그의 꿈을 말하고 해석하기 전에, 하나님의 응답하심에 감사 드리는 기도가 먼저 나오는데, 여기서 우리는 다니엘과 그의 세 친구들의 감사하는 현장을 엿볼 수 있다:

”나의 조상들의 하나님, 주께 내가 감사하고 주를 찬양하나이다. 이는 주께서 우리가 구한 것을 내게 알게 하셨고 주께서 왕의 그 일을 우리에게 알게 하셨기 때문입니다.”(단 2:23)

이 구절에서 “감사하다”는 현재분사의 주어가 1인칭 단수지만, 이 구절에서 1인칭 단수와 복수가 섞여서 나오는 것을 보면, 여기서 다니엘과 그의 친구들은 같이 기도했고, 응답하심에 대해 함께 감사하고 있다고 읽어야 할 것이다. 다니엘과 그의 세 친구들은 적국 바벨론에 볼모로 잡혀와서 그 왕을 섬기는 일을 하면서, 어처구니없게도 그 왕의 꾼 꿈 때문에 죽음의 위협을 당하면서도 하나님을 신뢰하는 믿음이 더욱 자라나서, 함께 모여 기도하며 응답 받고, 감사와 찬양을 드리는 놀라운 체험을 하고 있는 것이다.

“그리 아니하실지라도”(단 3:18)는 다니엘의 세 친구인 사드락과 메삭과 아벳느고가 느부갓네살 왕이 바벨론의 두라 평지에 세운 금신상에 참배하도록 강요당했을 때, 왕에게 대답하는 말 중에 나오는데, 왕이 세운 신상에 절하며 섬기지 않는다고 불가마에 던져 넣는다 해도 하나님이 능히 건져내실 줄 믿으며, “만약에 아니라도”(만일 건져내 주시지 않는다고 해도) 우상 신은 섬길 수 없다는 확실한 신앙을 고백하고 있는 장면이다. 다니엘의 세 친구들은 이렇게 죽음을 무릅쓰고 믿음의 정조를 지킨 결과, 이방의 느부갓네살 왕과 그의 모든 고관들 앞에서 하나님의 영광이 드러나게 되었고, 그들 자신도 더욱 왕의 신임을 얻어 출세하게 된다(단 3:29-30). 그러나, 세 친구들이 불가마에 던져지는 엄청난 사건이 진행되는데도, 다니엘은 이 사건에 전혀 나타나지도 않고, 다니엘에 대한 언급이 전무한 것은 매우 이상한 점이다. 이 때 다니엘이 병들었는지, 나라의 일로 멀리 출장 중이었는지 우리로서는 알 수가 없다. 어쨌든 다니엘서 1, 2, 3장을 연속해서 볼 때, 이미 1장에서 다니엘과 그의 세 친구들은 궁중의 음식(아마도 이방신들에게 제사한 음식)을 물리치고, 채소와 물로서 신앙 훈련을 했으며, 2장에서 죽음의 위협에 직면하여 함께 모여 기도하고 응답 받으면서 하나님께 감사-찬송하는 믿음의 체험과 성장을 보여주었고, 이제 3장에 이르러, 사드락과 메삭과 아벳느고는 하나님께 대한 체험적 신뢰에 근거하여, 불가마에 던져지면서도 신앙을 배반하지 않고 승리하는 위대한 믿음을 보여준 것은 결코 “순간적으로 된” 결과가 아니라, 꾸준한 신앙훈련과 성장의 결과라고 생각된다. 우상 신을 섬기기를 거부하고, 하나님만 섬기겠다는 순교의 신앙은 그 바탕이 하나님께 대한 확고한 신뢰와 함께 거짓 우상에게가 아니라 오직 천지를 창조하신 참 하나님께만 “감사”하는 믿음이 그 기초가 되고 있음을 감지할 수 있다.

단 6:11(개역 10절)에도 “감사하다”는 표현이 사용되었는데, 메대인 다리오가 정권을 잡고, 다니엘을 총애할 때, 사람들이 시기하여 다니엘을 죽이기 위해 음모를 꾸몄다. 삼십일 동안 왕 이외의 어떤 신이나 사람에게 무엇을 구하는 사람은 사자 굴에 던져 넣기로 왕의 조서를 내리게 한 것이다. 이 때 다니엘의 감사가 나타나 있다: “다니엘은 그 조서가 쓰여진 것을 알고도 그의 집으로 가서 예루살렘을 향해 창문들이 열려 있는 그의 다락방에서 전에 하던 대로 하루 세 번 씩 그의 무릎을 꿇고 그의 하나님 앞에서 기도하며 감사하였다.”(단 6:11). 이제 다니엘은 사자 굴에서 건져냄을 받고 비로소 감사한 것이 아니고, 원수들이 자기를 죽이려고 음모를 꾸미는 것을 알면서도, 시련과 고난 중에 하나님께 기도하며 감사하는 생활을 계속했다는 것이다! 위대한 신앙이 아닐 수 없다. 결국, 다니엘과 그의 세 친구들은 이러한 감사의 위대한 신앙으로 이방 적국에서 닥치는 모든 고난을 이기고 믿음으로 승리했다고 생각된다. 그러므로, 동시대 바벨론 포로기의 예언자 에스겔이 노아와 욥과 함께 다니엘을 의인이요 신앙의 모범으로 부각시키고 있는 것은 이해할만한 것이다(겔 14:14,20; 비교,28:3).

성경에서 볼 때, 감사에는 3가지 종류가 있다. 첫째는 하나님께서 복 주시고, 도우시며, 고난(죽음, 질병, 원수 등)에서 구원해 주셨기 때문에 감사하는 것이다. 당연한 것 같지만, 이러한 감사가 기본적인 감사생활의 중요한 내용이며, 성경에서 그 주류를 이루고 있다. 예수님은 열 나병환자를 고쳐주셨는데, 되돌아와 감사한 사람은 사마리아인 한 사람 뿐이었다(눅 17:11-19). 화목제의 “감사제”와 “서원제”까지도 이러한 기본적인 감사의 응답 훈련으로 볼 수 있다. 주신 은혜에 감사할 줄 아는 것이 신앙의 생장점이다. 둘째는 하나님의 선하심을 인하여 드리는 감사이다(시 106:1; 118:1; 136:1 등). 구약의 낙헌제(자원제)가 이러한 성격의 감사제사이다. 특별히 꼬집어 감사할 사건은 없으나, 하나님을 생각하면 늘 감사하게 되는 삶이 그리스도인의 삶인 것이다. 셋째는, 역경과 고난 중에서 드리는 감사이다. 다니엘의 세 친구의 말을 빌리면, “그렇게 아니하실지라도” 감사하는 생활이다. 이것은 자기를 부인하는 헌신의 삶이며, 성숙한 신앙의 경지에서 얻어지는 열매다. 시편의 개인과 공동체의 고난(탄원) 시편들에서도 이러한 감사가 움트고 있음을 찾아볼 수 있다(시 7:17; 28:7; 35:18; 69:30; 79:13 등; 비교, 합 3:17 이하). 결국, 성경은 바울 사도의 말처럼, “범사에 감사하라”(살전 5:18; 빌 4:6)는 지혜를 가르쳐준다. 기뻐함(찬송)과 기도와 함께 “감사”는 죽어가는 생명을 살리는 동력이 되기 때문이다.