김춘기

2001년 04월 07일(토) 00:00

예수 그리스도의 삶을 한마디로 요약하면 "수난의 삶"이라고 말할 수 있다. 물론 공생애 동안 능력 있는 기적이나 말씀으로 사람들로부터 존경과 대우를 받기도 했지만 그것은 부분적이고 전체적인 삶은 수난 그 자체였다. 주님은 자신의 수난적 삶이 필연적이라고 생각했다. 가이사랴 빌립보에서 신앙을 고백한 베드로와 제자들에게 주님은 "인자가 많은 고난을 받고 버린바 되어 죽임을 당한다."(막 8:31) 고 말씀하셨는데 이 말씀의 희랍어 원문에는 '반드시'(dei) 라는 말이 나온다. 그렇다면 주님은 "인자는 반드시 많은 고난을 받는다" 고 말씀하신 것이다. '반드시'(dei)란 말에는 하나님의 뜻이 그 속에 있다는 필연성을 나타내 주는 말이다. 그러므로 주님의 수난은 필연적이다. 우리는 그 필연적인 이유를 살펴볼 필요가 있다.

그리스도의 수난에 대한 원인 주님의 수난은 수난사화에 국한된 것이 아니다. 오히려 수난사화는 주님의 공생애의 필연적인 결과일 뿐이다. 그렇다면 주님의 수난 당한 원인을 그의 공생애에서 찾아야 할 것이다.

마가복음을 보면 주님을 죽이려는 음모가 두 곳에서 나타난다. 하나는 막3:6이고 또 하나는 막11:8이다. 이 두 구절을 중심으로 살펴보면 주님은 당시 두 세력들로부터 고난을 받고 있었음을 알 수 있다. 하나는 바리새인이고 또 하나는 대제사장이다. 이 두 세력은 당시 유대교를 대표하는 인물들이다. 이 두 세력이 예수를 죽이기로 음모를 꾸몄다면 그것은 주님이 율법과 성전에 대하여 전면적인 도전을 하였기 때문이라는 것을 쉽게 추측할 수 있다. 바로 그것 때문에 이들과 갈등을 가지게 되었으며 결국 이들로부터 죽임을 당하게 된 것이다.

그 원인을 살펴보면 첫째는, 율법을 중심으로 한 바리새인과의 갈등이다. 이들은 하나님을 바르게 믿는 신앙은 하나님의 율법을 철저하게 지키는데 있다고 생각하였다. 그러기 위하여 율법이 구체적으로 무엇인지 규명해야 하기에 율법을 6백13규범으로 만들고 그것을 삶 속에서 지키려 했으며, 그렇게 하도록 일반 대중들에게 요구하였다.

이런 바리새인의 의도는 선한 것인지 몰라도 그 결과는 전혀 그렇지 못하였다. 이런 율법적 요구의 대표적인 것이 안식일 준수였다. 안식일은 인간 모두에게 쉼을 준 하나님의 창조 질서로 바리새인들은 이해하였다. 이 날은 인간을 위해서는 아무 것도 하지 말아야 한다. 이 날에 할 수 있는 것과 할 수 없는 것에 대하여 바리새인들은 6백13규범 속에 여러 가지로 규정지어 주고 있다. 안식일에 얼마를 갈 수 있는지, 안식일에 하지 않아야 할 일에 해당하는 것이 무엇인지, 할 수 있는 것이 무엇인지 세부적으로 가르치고 있다.

그러나 주님은 이런 규범과 상관없이 안식일에 병자를 고치셨다. 그것은 바리새인들의 규범에 대한 정면 도전이었으며 이것을 허용할 때 율법 중심인 신앙이 근본부터 무너지게 된다. 주님은 안식일을 규범으로 생각하는 바리새인들에게 안식일의 본연의 뜻은 인간이 안식일을 위함이 아니라 안식일이 인간을 위하여 있다는 것을 상기시키면서 "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?"(막3:3) 물으셨다. 참된 안식일의 지킴은 규범을 지키는 것이 아니라 생명을 살리는 것임을 밝힌 것이다. 그 생명을 주시는 분이 주님 자신이기에 "인자는 안식일에도 주인"(막2:28)이라고 하신 것이다. 이것은 너무나 충격적인 말씀이다. 안식일의 주인은 하나님인데 주님이 안식일의 주인이라면 바리새인들이 말하는 규범은 근본부터 무너지게된다.

둘째는 성전을 중심한 제사장들과의 갈등이다. 주님은 예루살렘에 그냥 올라가지 않았다. 예루살렘의 성전에 들어가서 성전을 숙청하셨다. 성전은 당시 하나님이 계시는 성스러운 장소였다. 모든 이스라엘 백성들이 예배하는 곳이며, 죄 용서받는 곳이며 하나님을 만나는 곳이었다. 이런 거룩한 성전을 유지하기 위하여 성전 뜰에서 제사에 사용할 성물을 팔았으며, 디아스포라(diaspora) 들이 성전세를 내게 하기 위하여 환전상이 있었다. 이 모두가 성전 예식을 효과적으로 수행하기 위한 것들이었다. 그러나 성전에 들어온 주님은 이 모든 것을 파괴하면서 성전을 '강도의 소굴' 이라고 저주하였다. 주님께서 심판 받을 때 거짓 증언자들의 고소에 보면 주님께서 성전에 대하여 얼마나 부정적인 입장을 지니고 있었는지 알 수 있다. 그들은 예수에 대하여 "우리가 그의 말을 들으니 손으로 지은 이 성전을 헐고 손으로 짓지 아니한 다른 성전을 사흘 동안에 지으리라"(막14:58) 고 했다고 말하고 있다. 여기에 '손으로 지은' 이란 말의 뜻은 성전이 우상이라는 의미이다. 주님이 본 당시의 성전은 더 이상 하나님이 계신 거룩한 곳도 아니며 하나님과의 만남의 장소도 아닌 인간의 손으로 만든 우상과 같이 무의미한 장소였다. 예루살렘 성전은 헤롯 왕권의 꼭두각시가 된지 오래며 그곳에서 일하는 제사장들은 권력에 아부하고 신성한 본분을 잃은 지 오래였다. 주님이 본 예루살렘 성전은 겉모양만 남은, 하나님이 계하시지 않는 '손으로 지은' 건물에 불과 하였다. 이런 주님을 제사장들이나 서기관들이 그냥 놓아둘 수가 없었을 것이다. 이 말은 신성모독에 해당하기 때문이다.

결국 주님은 당시 유대교의 두 기둥인 율법과 성전을 거부하셨다. 그것이 주님께서 고난받고 죽임을 당할 수밖에 없는 원인이 되었던 것이다.

예수 그리스도의 대안적 방법 주님께서 율법과 성전을 거부한 것은 그것을 통하여 하나님과 진실한 만남을 이룰 수 없다는 것을 알고 계셨기 때문이다. 이런 제도적인 신앙은 하나님과 직접 만나는 것을 가로막고 있었다. 하나님과 사람 사이에 613규범이 있었으며, 성전 예배나 제사가 있었다. 그것들이 하나님께 나아가게 한다고 주장했지만 결국은 이런 제도를 통하여 만나는 것은 하나님이 아니라 하나님이 요구하는 어떤 것들이었다. 마치 6백13규범을 잘 지키고 성전 예식에 참여하는 것이 하나님을 믿는 신앙으로 인식된 것이다. 그러나 이런 신앙은 하나님과 관계가 먼 잘못된 신앙을 만들게 되었다. 율법주의나 선민주의 혹은 특수한 계층들만 믿을 수 있는 신앙을 만든 것이다.

주님은 이런 율법이나 성전을 통하여 하나님을 만나기보다는 직접 하나님을 만나는 '기도'라는 새로운 형식을 가지고 계셨다. 이 기도를 통하여 주님은 구약성서에 나타난 하나님의 원래의 뜻을 깨닫고, 그 뜻에 복종하는 삶을 사신 것이다.

그 뜻은 규범도 예식도 아니었다. 그 뜻은 인간에 대한 한없는 사랑이다. 구약성서에서 고아와 과부에 대한 편애적 사랑을 보이신 하나님을 주님은 기도를 통하여 분명하게 깨달으신 것이다. 이 사랑을 막을 어떤 규범도 의식도 존재할 수 없다고 믿으신 것이다.

주님은 이 사랑을 여러 가지 말씀으로 가르치면서 자신의 공생애 동안 여러 행동으로 보이셨는데 그 가운데 기적과 식탁친교를 통하여 극대화하려 하셨다. 그것은 당시 제도권의 두 가지 방법인 율법과 성전을 기적과 식탁친교로 대치시킨 것으로 볼 수 있다. 이 두 행위는 주님이 말씀하신 "하나님의 나라" 가 구체적으로 어떤 것인지 보여주는 대표적인 상징행위였다.

주님은 기도를 통하여 깨달은 하나님의 나라에 대하여 말씀과 행위로 나타내 보이셨다. 그 나라는 하나님의 창조질서대로, 모두가 정상인이 되어 함께 사랑하는 세계였다. 이 점에서 주님은 간접적이고 비인격적인 당시의 종교제도를 거부하신 것이다. 주님은 이런 간접적이고 비인격적인 방법에서 직접적이고 인격적인 관계를 만드는 기적과 식탁교제로 사람들에게 찾아 가셨다. 이런 태도가 바리새인들이나 대제사장들에게는 모세의 율법을 어기고 유대교의 거룩한 제도를 거부하는 것으로 보였기에 그의 고난은 필연적인 것이었다.

결국 주님이 깨달은 하나님의 나라를 선포하고 산다는 그 자체가 필연적(dei)으로 이 세상과 갈등을 만들게 되었으며 그 결과 주님의 삶은 수난적 삶이 될 수밖에 없었다. 그러나 이런 수난은 주님께서 기도를 통하여 깨달은 하나님의 뜻에 대한 끝없는 복종의 결과이기에 주님은 거부하지 않고 받아들여 수난과 함께 죽임을 당하게 된 것이다. 그것이 주님의 고난을 우리를 위한 의인의 고난이나 대속적 고난으로 받아드릴 수 있는 근거가 되었다.
김춘기/ 영남신대 교수