박만서

2002년 12월 14일(토) 00:00

4)상실에서 회복으로

◈ 분열긾 분열긾 분열…절망을 털어내자

　한국 장로교는 해방 이후 크게 세 번의 분열을 경험한다. 신사참배 문제로 인한 해방 직후의 분열과 신신학이 문제가 되었던 예장과 기장의 분열， 그리고 1959년 본교단과 합동 총회의 분열이 그 것이며， 이후에도 예장 합동측에서 두세차례 교단 분열을 겪었다. 이렇게 해서 현재까지 자리잡고 있는 교단은 본교단을 비롯해 예장(합동) 예장(고신) 한국기독교장로회 예장(개혁) 등을 꼽을 수 있으며， 이외에도 주류 교단에서 탈퇴하는 형식 혹은 자생적으로 생겨난 교단 등 2백 개에 달하는 장로교 교단이 동시대에 존재하는 것으로 확인되고 있다.

　왜 한국교회는 이같이 분열을 거듭하고 있는 것일까? 이에 대한 해답은 도식적으로 잘라서 말할 수 없다는 것이 결론이다. 그러나 분열의 역사는 결코 긍정적으로 볼 수 없다는 지적에는 대부분 동감을 한다.

　교회 역사학자인 김인수교수(장신대)는 한국교회의 분열 현상을 3가지 방향에서 정리한다. 첫째는 신학적인 내용이며， 두번째는 지역적인 문제이고， 세번째는 교권 문제이다. 첫번째의 경우는 자유신학 문제가 표면화 되었던 예장과 기장의 분열을 들 수 있으며， 두번째의 경우는 기장과의 분열에서 평안도와 호남이 대립하고 본교단과 합동과의 분열에서 평안도와 황해도 출신들간에 주도권 다툼이 내면에 깔려있었다. 세번째 또한 세계교회협의회(WCC) 가입 문제를 둘러싸고 맥킨타이어가 주도하는 복음주의 계열인 국제기독교연합회(ICCC)와의 교권 싸움으로 설명할 수 있다.

　이밖에도 고신측과의 분열은 우리나라 역사와 밀접한 관계가 있는 신앙적인 문제로 분류할 수 있다. 고신측의 분열은 일제 당시 신사참배에 참여했느냐 아니면 거부했느냐는 문제를 놓고 갈등이 시작됐으며 결국은 교단을 달리하는 극단을 선택할 수밖에 없었다. 교회의 분열을 분석할 때 한국교회는 일단 다른 국가의 기독교 역사에서 쉽게 찾아 볼 수 없는 지역성을 띠고 있음을 우선 확인할 수 있다.

　평양신학교를 중심으로 초기 선교의 문을 열었던 한국 장로교는 해방이후 총회 직영신학교로 인준을 받은 조선신학교와의 갈등을 빚게 된다. 해외 유학파에 속하는 김재준의 강좌 '신신학고등비평' 강의내용에서 성경유오설을 주장함을 문제 삼아 결국은 조선신학교파가 떨어져 나가는 교단 분열로 이어졌다. 이 배경에는 평양신학교 출신의 주류와 일본과 미국 등에서 유학한 해외 유학파 간의 갈등 관계가 내재하고 있었으며， 지역적으로 평양신학을 중심으로한 서북지역과 조선신학교의 주류를 이루고 있던 호남 중심의 남쪽과의 갈등으로 분류된다.

　또 신사참배 문제로 출국했다가 해방 이후에 돌아온 선교사의 경우도 입장 차이를 보였다. 캐나다 연합교회에서 파송된 선교사들은 김재준측을 지지한 반면에 미국의 연합장로회와 남장로회， 호주장로교의 선교사들은 반대 입장을 취했다. 나누어진 선교사들의 입국한 선교사들을 총회 총대 자격을 놓고 대립하는 양상으로까지 확대됐다.

　예장 통합측과 합동측의 분열은 보다 복잡하면서도 극단적인 싸움으로 진행된다. 이 분열의 표면화된 문제는 에큐메니칼 운동을 대표하는 WCC 탈퇴였으며， 내면적으로 남산에서 운영하던 장로회신학교 부지구입과 관련한 재정문제였다. 에큐메니칼그룹과 복음주의그룹이 각각 인간관계를 형성해 가면서 대립한 것이 분열의 원인이 되었던 것으로 알려졌다.

　그러나 교장 박형용이 학교 부지를 구입하는 과정에서 사기꾼을 만나면서부터 꼬이기 시작， 박형용을 반대하는 측은 박형용에게 책임을 물었으며， 이를 반대하는 입장에선 박형용의 제자들은 신학교육의 유공자라는 이유를 들어 묵인하고 넘어가자는 주장으로 팽팽하게 맞섰다. 이 문제는 결국 감정적으로 치달으로면서 복음주의 계열에서 에큐메니칼 계열을 용공 등으로 몰아 붙여 감정적인 대립으로 이어졌다. 이같은 사건의 뒤에는 후대에 분열주의자로 손꼽히는 ICCC를 이끌어 온 맥킨타이어가 있었던 것으로 알려졌다.

　합동측의 분열의 내막에도 평안도와 황해도라는 지역적 갈등도 깔려 있었다. 장로교의 대분열은 이같이 예장과 기장의 분열， 그리고 본교단과 합동측의 분열 사건으로 대변된다. 이미 1948년에 총회에서 일제시대에 신사참배를 한 것에 대해 죄책을 고백하고 통회하는 자세를 가질 것을 결의한 것과는 별도로 신사참배를 끝까지 거부해 온 한상동 이약신 등이 중심이된 고신파와 예장 합동측이 합동을 추진했다가 또 다시 갈라서기를 한 것을 비롯해 예장 합동보수， 개혁측 등과 대분열을 경험하게 된다. 고신측은 경남지역을 중심으로 일어났다.

　한편 합동측은 본교단과 결별한 이후 고신측과 1960년에 통합을 추진， 합동총회를 이루어 냈으나 63년에 다시 분열의 아픔을 경험하게 된다. 재 분열의 원인으로 결국 합동 정신을 살리지 못했기 때문으로 합의 내용에 포함됐던 신학교 일원화와 이사회 구성 문제 등에서 원칙이 지켜지지 않았다는 것이 이유이다. 이후 나타난 합동측의 교단 분열은 보다 교권 문제로 나타나고 있음이 지적된다. 특히 이 과정에서 많은 부분 신학교 문제가 핵심으로 부각되고 있음을 쉽게 확인할 수 있다.

　한국 장로교의 분열의 역사는 외형적으로는 신학 노선의 문제， 신앙 문제 등으로 포장되었지만 내면적으로 지역적인 갈등과 계파간에 세력화 하는 과정에서 깊어진 갈등 관계가 숨어 있었다. 또한 분열의 원인과 과정 그리고 결과에서 신학교문제가 드러났다는 점도 간과하고 넘어갈 수 있는 문제가 아니다. 결과적으로는 본질은 희석되고 교권다툼으로 이어지면서 싸움만 남게됐다.

　한국교회는 현재까지도 분열의 아픔을 간직하고 있을 뿐 아니라 일부에서는 계속해서 세포 분열을 하고 있다. 현재까지는 통합과 일치라는 용어 보다는 '분열'이라는 용어가 익숙한 상태이다. 한국교회의 분열을 말하면서 '1뎵1깄4'라는 도식을 설명한다. 때에 따라서는 4보다 큰 수가 된다. 교단대 교단이 통합하면 양측에 잔류하는 그룹이 있고， 잔류 그룹 중에 또 다른 교단을 만든다는 말이다. 또한 인위적으로 합처진 교단은 머지 않아 또 다시 분열의 아픔을 경험한다. 결과적으로 교단 통합이 명분을 갖기 보다는 개인이 가지는 교권에 따라 이합집산이 이루어진다는 것이다.

　각 교단을 둘러싸고 있는 환경 또한 통합보다는 분열의 요소가 많음이 지적된다. 지역간 갈등이 상존하고 있는 상황에서 지역 신학교의 활성， 교단장 선거를 둘러싸고 벌어지는 치열한 경쟁 등이 분열을 초래할 수 있는 원인으로 지적되고 있다. 또한 반세기의 분열의 역사를 넘기면서 각 교단이 개별적으로 자리잡으면서 교단 통합을 하기에는 거리가 멀어졌다는 지적도 있다.
박만서 mspark@kidokongbo.com