[ 교계 ] 독일 복음주의 신학자 에바하르트교수 방한 강연
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2005년 03월 21일(월) 00:00
독일 튀빙엔대학교 벵엘하우스에서 후학을 양성하고 있는 에바하르트 한(Eberhard Hahn) 교수가 15일 한국을 방문했다.
에바하르트 교수는 한일장신대학교(총장서리:정장복)와 'Asem Duo Fellowship' 장학재단의 공동 초청으로 방한, 열흘간 총회 직영 신학대와 교회 등을 두루 돌며 공개 강연회와 세미나를 가졌다. 그동안 국내에서는 에바하르트 교수의 학문적 업적과 대외적인 지명도에 비해 소개가 미흡했는데， 이번 일정을 통해 '성경과 성령에 관한 복음주의적 이해'나 '몰트만의 신학을 중심으로 한 신학의 흐름' 등 그의 독특한 신학 사상이 소개되면서 많은 관심을 끌었다.
본보는 이 가운데 한일장신대 신대원생들을 대상으로 강연했던 '신학함이란 무엇인가'를 발췌 요약해 게재한다. 정리는 한일장신대 신대원장 배경식교수(조직신학)가 맡았다.
<강연 발제문 요약>
제목: 왜 신학을 해야 하는가? 우리는 성경을 가지고 있는데!
하나님은 성경을 통해 말씀하시며, 이를 통하여 우리는 하나님을 알고 또 내가 무엇을 해야 할 것인지를 아는 지혜를 경험하기도 한다. 그러므로 우리가 성경에 머물기만 하면 기독교인과 예수의 제자로서 필요한 모든 것을 발견하게 된다. 우리가 성경을 가지고 있다면 도대체 왜 신학을 해야 할까? 신학은 자신만을 향할 때는 위험한 요소들을 가지고 있다. 이러한 요소들의 발생에 대한 책임은 대학과 교수들에게 있다. 거기에는 주제들을 가진 학문은 많으나 신앙은 적게 있을 뿐이다. 그것은 탄력 있는 삶으로부터 희미한 이론이 되고 만다. 그때 활력적인 예배는 메마른 책을 아는 정도가 되고 영적으로 풍부한 기도가 무미건조한 토론의 장으로 변해버리기도 한다.
성경적인 신앙은 단순한 신앙이며 듣고, 읽고, 믿고 사는 것이라고 말하고 싶다. 신학을 공부한다면 고전어 공부와 교회사와 실천적 조언들이 성경강의에 보충적인 도움을 줄 것이다. 그런데 왜 이성을 강조하며 어째서 신학적인 체계를 요구하는가? 어떤 연유로 신학을 철학과 인문학에 연결을 시키는가? 이렇게 되면 비인격적인 머리로 하는 이론은 교회와는 아무런 연관성이 없는 것이 된다.
이러한 전제하에 두 가지의 주제들을 논해보려 한다. 첫째, 우리 중 누군가가 기독교인으로서 명료한 신학을 가진 엄격한 교의학자라면 그것에 대해서는 더 이상 설명할 필요도 없는 편협한 교의학을 하게 된다. 둘째, 신학이냐 혹은 성서냐, 교의학적이냐 교회적이냐는 등의 양자택일적인 선택이 있는 것이 아니라 복음의 진리냐 아니면 인간적 통찰에 의한 착각이냐라고 말하는 것이 옳을 것이다. 지난 500년 이래로 개신교도들은 성경을 읽고 있다. 성경 속에서 그들은 예수 그리스도를 알고 그의 말씀을 따르며 그것에 의해 교회를 세웠다. 이러한 방법으로 현재 약 35，000개의 개혁전통을 가진 교파가 생겨나게 된 것이다. 이 모든 사람들은 같은 이 성경을 읽었으나 그럼에도 수천 가지로 나뉘었다. 그 이유는 그들이 교의학적인 체계 때문에 서로 반목하여 교회들을 폐쇄적으로 만들어버렸기 때문이다. 복음주의자들에게 성경에 충실한 것은 매우 중요한 역할을 하고 있다. 모든 것이 성경에 있다는 것은 무엇을 의미하며 무엇 때문인가? 더욱이 모든 것이 교의학적 신학이라면 어느 것이 옳은가? 다른 교회들은 이러한 연유로 인해 성경을 주의 깊게 보는 곳이 있다. 정통교회는 근거 없이 말하는 것은 아니지만 "성경이 첫째가 아니라 교회의 공동체가 첫째"라고 한다. 교회가 첫째이고 그리고 나서 교회가 성경을 내어놓았다고 한다. 비슷한 방법으로 로만 가톨릭교회는 로마의 교황과 연관을 갖는 교회의 통일성을 가르치고 있다.
종교개혁자들은 정통주의자들과 가톨릭들을 살펴보면서 이들에 대항하여 "오직 성경만으로"를 주장하였다. 루터는 성경을 개인의 손에 자유스럽게 쥐어주는 것이 갖는 위험과 파생되는 영향들을 알고 있었다. 그러면서도 성경의 자유로운 접근이 갖는 축복은 위험에 의한 생각보다 여러 배 무게가 더 나갔다. 무엇보다 물음이 생기는 것은 성경과 함께 근본적으로 교회의 폭발이 일어났는가? 성경을 교인들의 손에 쥐어준 것이 실제적으로 교회의 통일을 여러 개의 분파로 나누었으며 구원이 없는 많은 교회와 이단 종파를 만들어 내었는가? 이것은 근본적이며 매우 구체적이고 개인적인 의미를 갖는 물음이기도 하다.
왜 우리는 신학을 공부하는가? 이러한 물음에 대해 대답을 하려 한다.
1. 오직 성서만으로-실행의 통일성
이 말은 성경을 단순히 하나의 책으로 인정하는 것이 아니라 무엇보다 "그리스도의 책"으로 보는 것이다. 루터는 그의 저술에서 "성경에서 그리스도를 취하라， 그 외에 무엇을 발견하겠는가?"라고 말하고 있다. 성경에 기록된 것은, 성경을 통해 우리는 삼위일체 하나님의 계시에 관해 알게 된다는 것이다. 이러한 연유로 인해 우선 많은 성경 해석과 이해보다는 무엇보다 그 말씀을 듣고, 믿고, 순종하는 것이 우선적이다. 삼위일체 하나님은 성경의 전파되는 말씀의 능력을 통해 인간의 마음속에 있는 어둠을 부셔버리고 거기에 자신의 경이로운 빛으로 넘치게 채우시며(참조. 벧전 2:9) 자신이 마음속에서 빛을 발하신다(고후 4:6). 우리가 성경을 이야기하면 서로 연관을 갖는 조직체를 생각하게 된다: 성경, 말씀, 삼위일체, 하나님의 사역 그리고 삼위일체 하나님의 이름으로 된 교회의 예배등이다. 삼위일체 하나님으로부터 우리는 세례를 받으며 하나님의 말씀을 듣는 것과 찬양하는 것 그리고 기도하는 것, 죄를 고백하는 것 그리고 죄 사함을 받는 것과 성찬예식에 모이는 것은 실제적으로 서로 연관성이 있는 것이다. 더 정확히 말한다면 "성경 안에 그리고 성경을 통해 하나님은 우리를 소유하신다!" 그 속에서 그 분은 자신을 드러내시고 우리에게 말씀하시고 그의 뜻을 나타내시는 밝은 빛으로 나오시며, 우리 죄를 위로 이끄시고 결국 그의 구원과 은혜의 빛으로 우리를 비추게 하신다. 당신의 얼굴을 우리 위에 비추사 우리에게 은혜를 베푸소서 - 우리가 그의 이 말씀과 접하게 되면 이것이 실제로 이루어진다. "오직 성서"는 단순히 성경의 절들을 인용한다거나 혹은 이것저것을 취하는 것을 의미하지 않는다. 그보다 더욱 하나님의 게시로부터 우리의 신앙과 순종과 삶을 드리는 것이며 그 때 성경의 말씀에 관하여 확신을 갖는 것을 말한다. 그러나 그것은 인간의 영의 빛이나 혹은 어떤 암시가 아니라 기록된 단순한 성경 말씀을 말한다. 이 말씀이 없이 우리는 눈이 먼 상태에 머물게 된다.
2. 신학 - 사유하는 신앙
'오직 성경으로'라는 영적 분위기에 직면하여 신학은 결코 하나의 '다른 것'이나 '높은 것'이 아니다. 그것은 결코 신학이 지식과 함께 하는 것처럼 성경에서 어떤 신앙이 자랄 것 이라는 것도 아니다. 신학에서는 방금 그려진 모든 것들을 다른 각도에서 사고되어지는 다룬다. 우리가 성경공부나 성경해석을 할 때 개별적인 절이나, 개별적인 장들 그리고 개별적인 성경책들을 선택하는 것은 그곳에서 말씀하시는 삼위일체의 하나님의 말씀과 행위를 직접 경청하기 위해서 이다. 신학이란 무엇보다 조직신학으로 이해되어지는데 이것은 시대적인 흐름을 일목요연하게 보여주는 성서적인 것과 연관성을 갖게 된다. 이것은 일반적으로 역사적 관점을 가진 주제들을 다루는데 계시와 신앙, 영의 은사, 종말론 등등이다. 성경적 말씀이 주어져 있는 곳에서는 우리 앞에서 기독교인들의 성경해석이 보게 된다. 우리는 성경해석에 대한 지난날의 잘못된 길들과 다툼들이 있었음을 알게 되는데 복음은 지금까지 알려지지 않은 면들에 관해 다시 그것을 열어 바르게 해석해주는 것이다. 현재적이라는 것은 문제제기나 교회나 사회 안에서 요청되는 것들에 직면하여 주재를 가진 관점들이 고려되기도 한다. 신학을 만약 우리가 사고하는 신앙이라고 한다면 여러 가지 부분적인 것들이 이어진 선들을 교차할 것이다. 성경해석과 현재적인 문제제기를 위아래로 과거와 현재를 보는 입장이다. 그럼에도 불구하고 신학은 다양한 소리를 내는 잡동사니는 아니며 내가 신뢰하는 성경의 해석에 기초를 두고 성경의 기준에 적합한 우리 시대의 물음에 직면하는 바른 신앙의 내용이어야 하는 것이다. 왜냐하면 신학은 당연히 성경해석이외의 다른 것이 아니다. 이를테면 성경인 자신의 말씀에 근거하여 말씀하시고 행하시는 하나님과 마주 대하는 것이다. 이런 면에서 신학은 정해진 규정을 넘어서서 다음과 같이 정해질 수 있다. 1280년대 사망한 알베르투스 마그누스의 이야기를 기초로 설명해 본다. 그의 신학에 대한 관점은 하나님으로부터 가르침을 받고(a Deo docetur) 하나님에 관해 가르치고(de Deo docet), 하나님께 이끄는 것이다ad Deum ducit).
첫째, 신학이 하나님으로부터 가르침을 받은 것이라면 신학의 환경과 기능은 순수하게 수동적이다. 하나님에 관해 옳게 이야기한다는 모든 인식들은 인간 자신의 무가치함과 무능력을 고백하는 것에 근거한다. 동시에 우리는 신학자들로서 은사와 주어지는 것에 감사하는 것을 간구하도록 임명되었다. 그때 신학은 하나님으로부터 가르침을 받고 우리는 변함없이 항상 배우는 자들이 된다. 둘째, 신학은 하나님을 가리키는 것이다. 이것은 근본적으로 제자직의 틀 안에서 따라오는 것이다. 우리는 자신을 공동체 안에서 배우는 자와 연관이 있다. 셋째, 신학은 하나님께 이끄는 것이다. 다시 말하면 이것은 피조물들의 우상화로부터 떠나서 하나님께 자신을 향하는 것과 연관이 있다. 여기에서 외롭게 된다는 것은 받는 것이지 스스로 자신을 의롭게 한다는 것을 단호히 거부한다. 또한 여기에서 죄와 죽음이 주는 율법으로부터 자유함을 받는다는 것을 통해 스스로를 탄식하는 것으로부터 자유함을 얻는 것이다.
3. 참된 신학
지난날의 성경해석인 죄에 빠진 인간과 그 죄인인 인간을 의롭게 하시려고 구언하시는 하나님에 관한 신앙의 인식은 낡은 것이 아니다. 신학의 과제는 하나님이 어떻게 그의 말씀 안에서 이야기 하시는 가를 주의 하여 보는 것이다. 신학은 우리를 우리 자신으로부터 빼앗아 우리를 우리 밖에 세우는 것이다. 신학은 결코 종교개혁자들을 대표로 하는 루터나 칼빈의 신학이 아니라 사도적인 것과 범 우주적인 것이 되어야 한다. 복음을 전하는 자들은 분명한 목표를 세워야 하는 데 그것은 복음 이다. 하나님은 누구시며 인간은 무엇을 해야 하며 무엇이 죄이며 구원과 교회는 무엇인가를 말하면서 우리의 희망과 기다림이 어느 곳에 있는 가를 신학은 말하여야 한다. 신학은 결국 선한목자이신 예수 그리스도의 음성을 듣게 해 주는 데에 있다. 예수 그리스도와 복음과 섬김과 그의 희망에 의해 각각 관련된 성경해설을 해야 한다. 복음을 전하는 자들은 분명한 목표를 향해 채용된다. 다른 어떤 곳에서도 만날 수 없는 이것은 바로 복음이다.
성경은 영들을 분별한다. 신학연구가 올바로 주시해야할 것은 영들을 분별하도록 교도하는 다른 것이 아니라는 점이다. 이 은사는 하나님의 자신의 영을 통해 주어지며，그 안에서 우리는 우리를 연습해야 한다. 이는 곧 선한 목자 되신 예수 그리스도의 음성을 듣게 해야 되는 것이다. 하나님은 누구시며 무엇을 하실까? 인간은 누구이며 무엇을 할까? 무엇이 최고인가? 구원은 무엇인가? 교회는 무엇인가? 어느 곳에 우리의 희망을 두어야 하는가? 이 질문을 통하여 선한목자의 음성과 같은 적합한 답을 새롭게 주어야 한다. /정리:한일장신대 배경식교수
<에바하르트 한 교수는 누구?>
독일의 대표적인 복음주의 신학자로 평가받는 에바하르트 한 교수는 1953년 독일 쉬베비쉬 출생으로 튀빙엔대학교에서 신학과 영문학을 수학했다. 이후 독일 에어랑엔대학교에서 박사학위를 받은 그는 인도 유니온신학교 객원교수를 거쳐 현재 에어랑엔대학교와 튀빙엔 벵엘하우스에서 복음주의신학과 조직신학을 가르치고 있다.
신동하 sdh@kidokongbo.com
에바하르트 교수는 한일장신대학교(총장서리:정장복)와 'Asem Duo Fellowship' 장학재단의 공동 초청으로 방한, 열흘간 총회 직영 신학대와 교회 등을 두루 돌며 공개 강연회와 세미나를 가졌다. 그동안 국내에서는 에바하르트 교수의 학문적 업적과 대외적인 지명도에 비해 소개가 미흡했는데， 이번 일정을 통해 '성경과 성령에 관한 복음주의적 이해'나 '몰트만의 신학을 중심으로 한 신학의 흐름' 등 그의 독특한 신학 사상이 소개되면서 많은 관심을 끌었다.
본보는 이 가운데 한일장신대 신대원생들을 대상으로 강연했던 '신학함이란 무엇인가'를 발췌 요약해 게재한다. 정리는 한일장신대 신대원장 배경식교수(조직신학)가 맡았다.
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| 독일 튀빙엔대학교 에바하르트 한 교수(사진 왼쪽)가 한일장신대 재학생들을 대상으로 강연하고 있다. 동시통역은 한일장신대 신대원장 배경식교수(사진 오른쪽) 맡았다. | ||
<강연 발제문 요약>
제목: 왜 신학을 해야 하는가? 우리는 성경을 가지고 있는데!
하나님은 성경을 통해 말씀하시며, 이를 통하여 우리는 하나님을 알고 또 내가 무엇을 해야 할 것인지를 아는 지혜를 경험하기도 한다. 그러므로 우리가 성경에 머물기만 하면 기독교인과 예수의 제자로서 필요한 모든 것을 발견하게 된다. 우리가 성경을 가지고 있다면 도대체 왜 신학을 해야 할까? 신학은 자신만을 향할 때는 위험한 요소들을 가지고 있다. 이러한 요소들의 발생에 대한 책임은 대학과 교수들에게 있다. 거기에는 주제들을 가진 학문은 많으나 신앙은 적게 있을 뿐이다. 그것은 탄력 있는 삶으로부터 희미한 이론이 되고 만다. 그때 활력적인 예배는 메마른 책을 아는 정도가 되고 영적으로 풍부한 기도가 무미건조한 토론의 장으로 변해버리기도 한다.
성경적인 신앙은 단순한 신앙이며 듣고, 읽고, 믿고 사는 것이라고 말하고 싶다. 신학을 공부한다면 고전어 공부와 교회사와 실천적 조언들이 성경강의에 보충적인 도움을 줄 것이다. 그런데 왜 이성을 강조하며 어째서 신학적인 체계를 요구하는가? 어떤 연유로 신학을 철학과 인문학에 연결을 시키는가? 이렇게 되면 비인격적인 머리로 하는 이론은 교회와는 아무런 연관성이 없는 것이 된다.
이러한 전제하에 두 가지의 주제들을 논해보려 한다. 첫째, 우리 중 누군가가 기독교인으로서 명료한 신학을 가진 엄격한 교의학자라면 그것에 대해서는 더 이상 설명할 필요도 없는 편협한 교의학을 하게 된다. 둘째, 신학이냐 혹은 성서냐, 교의학적이냐 교회적이냐는 등의 양자택일적인 선택이 있는 것이 아니라 복음의 진리냐 아니면 인간적 통찰에 의한 착각이냐라고 말하는 것이 옳을 것이다. 지난 500년 이래로 개신교도들은 성경을 읽고 있다. 성경 속에서 그들은 예수 그리스도를 알고 그의 말씀을 따르며 그것에 의해 교회를 세웠다. 이러한 방법으로 현재 약 35，000개의 개혁전통을 가진 교파가 생겨나게 된 것이다. 이 모든 사람들은 같은 이 성경을 읽었으나 그럼에도 수천 가지로 나뉘었다. 그 이유는 그들이 교의학적인 체계 때문에 서로 반목하여 교회들을 폐쇄적으로 만들어버렸기 때문이다. 복음주의자들에게 성경에 충실한 것은 매우 중요한 역할을 하고 있다. 모든 것이 성경에 있다는 것은 무엇을 의미하며 무엇 때문인가? 더욱이 모든 것이 교의학적 신학이라면 어느 것이 옳은가? 다른 교회들은 이러한 연유로 인해 성경을 주의 깊게 보는 곳이 있다. 정통교회는 근거 없이 말하는 것은 아니지만 "성경이 첫째가 아니라 교회의 공동체가 첫째"라고 한다. 교회가 첫째이고 그리고 나서 교회가 성경을 내어놓았다고 한다. 비슷한 방법으로 로만 가톨릭교회는 로마의 교황과 연관을 갖는 교회의 통일성을 가르치고 있다.
종교개혁자들은 정통주의자들과 가톨릭들을 살펴보면서 이들에 대항하여 "오직 성경만으로"를 주장하였다. 루터는 성경을 개인의 손에 자유스럽게 쥐어주는 것이 갖는 위험과 파생되는 영향들을 알고 있었다. 그러면서도 성경의 자유로운 접근이 갖는 축복은 위험에 의한 생각보다 여러 배 무게가 더 나갔다. 무엇보다 물음이 생기는 것은 성경과 함께 근본적으로 교회의 폭발이 일어났는가? 성경을 교인들의 손에 쥐어준 것이 실제적으로 교회의 통일을 여러 개의 분파로 나누었으며 구원이 없는 많은 교회와 이단 종파를 만들어 내었는가? 이것은 근본적이며 매우 구체적이고 개인적인 의미를 갖는 물음이기도 하다.
왜 우리는 신학을 공부하는가? 이러한 물음에 대해 대답을 하려 한다.
1. 오직 성서만으로-실행의 통일성
이 말은 성경을 단순히 하나의 책으로 인정하는 것이 아니라 무엇보다 "그리스도의 책"으로 보는 것이다. 루터는 그의 저술에서 "성경에서 그리스도를 취하라， 그 외에 무엇을 발견하겠는가?"라고 말하고 있다. 성경에 기록된 것은, 성경을 통해 우리는 삼위일체 하나님의 계시에 관해 알게 된다는 것이다. 이러한 연유로 인해 우선 많은 성경 해석과 이해보다는 무엇보다 그 말씀을 듣고, 믿고, 순종하는 것이 우선적이다. 삼위일체 하나님은 성경의 전파되는 말씀의 능력을 통해 인간의 마음속에 있는 어둠을 부셔버리고 거기에 자신의 경이로운 빛으로 넘치게 채우시며(참조. 벧전 2:9) 자신이 마음속에서 빛을 발하신다(고후 4:6). 우리가 성경을 이야기하면 서로 연관을 갖는 조직체를 생각하게 된다: 성경, 말씀, 삼위일체, 하나님의 사역 그리고 삼위일체 하나님의 이름으로 된 교회의 예배등이다. 삼위일체 하나님으로부터 우리는 세례를 받으며 하나님의 말씀을 듣는 것과 찬양하는 것 그리고 기도하는 것, 죄를 고백하는 것 그리고 죄 사함을 받는 것과 성찬예식에 모이는 것은 실제적으로 서로 연관성이 있는 것이다. 더 정확히 말한다면 "성경 안에 그리고 성경을 통해 하나님은 우리를 소유하신다!" 그 속에서 그 분은 자신을 드러내시고 우리에게 말씀하시고 그의 뜻을 나타내시는 밝은 빛으로 나오시며, 우리 죄를 위로 이끄시고 결국 그의 구원과 은혜의 빛으로 우리를 비추게 하신다. 당신의 얼굴을 우리 위에 비추사 우리에게 은혜를 베푸소서 - 우리가 그의 이 말씀과 접하게 되면 이것이 실제로 이루어진다. "오직 성서"는 단순히 성경의 절들을 인용한다거나 혹은 이것저것을 취하는 것을 의미하지 않는다. 그보다 더욱 하나님의 게시로부터 우리의 신앙과 순종과 삶을 드리는 것이며 그 때 성경의 말씀에 관하여 확신을 갖는 것을 말한다. 그러나 그것은 인간의 영의 빛이나 혹은 어떤 암시가 아니라 기록된 단순한 성경 말씀을 말한다. 이 말씀이 없이 우리는 눈이 먼 상태에 머물게 된다.
2. 신학 - 사유하는 신앙
'오직 성경으로'라는 영적 분위기에 직면하여 신학은 결코 하나의 '다른 것'이나 '높은 것'이 아니다. 그것은 결코 신학이 지식과 함께 하는 것처럼 성경에서 어떤 신앙이 자랄 것 이라는 것도 아니다. 신학에서는 방금 그려진 모든 것들을 다른 각도에서 사고되어지는 다룬다. 우리가 성경공부나 성경해석을 할 때 개별적인 절이나, 개별적인 장들 그리고 개별적인 성경책들을 선택하는 것은 그곳에서 말씀하시는 삼위일체의 하나님의 말씀과 행위를 직접 경청하기 위해서 이다. 신학이란 무엇보다 조직신학으로 이해되어지는데 이것은 시대적인 흐름을 일목요연하게 보여주는 성서적인 것과 연관성을 갖게 된다. 이것은 일반적으로 역사적 관점을 가진 주제들을 다루는데 계시와 신앙, 영의 은사, 종말론 등등이다. 성경적 말씀이 주어져 있는 곳에서는 우리 앞에서 기독교인들의 성경해석이 보게 된다. 우리는 성경해석에 대한 지난날의 잘못된 길들과 다툼들이 있었음을 알게 되는데 복음은 지금까지 알려지지 않은 면들에 관해 다시 그것을 열어 바르게 해석해주는 것이다. 현재적이라는 것은 문제제기나 교회나 사회 안에서 요청되는 것들에 직면하여 주재를 가진 관점들이 고려되기도 한다. 신학을 만약 우리가 사고하는 신앙이라고 한다면 여러 가지 부분적인 것들이 이어진 선들을 교차할 것이다. 성경해석과 현재적인 문제제기를 위아래로 과거와 현재를 보는 입장이다. 그럼에도 불구하고 신학은 다양한 소리를 내는 잡동사니는 아니며 내가 신뢰하는 성경의 해석에 기초를 두고 성경의 기준에 적합한 우리 시대의 물음에 직면하는 바른 신앙의 내용이어야 하는 것이다. 왜냐하면 신학은 당연히 성경해석이외의 다른 것이 아니다. 이를테면 성경인 자신의 말씀에 근거하여 말씀하시고 행하시는 하나님과 마주 대하는 것이다. 이런 면에서 신학은 정해진 규정을 넘어서서 다음과 같이 정해질 수 있다. 1280년대 사망한 알베르투스 마그누스의 이야기를 기초로 설명해 본다. 그의 신학에 대한 관점은 하나님으로부터 가르침을 받고(a Deo docetur) 하나님에 관해 가르치고(de Deo docet), 하나님께 이끄는 것이다ad Deum ducit).
첫째, 신학이 하나님으로부터 가르침을 받은 것이라면 신학의 환경과 기능은 순수하게 수동적이다. 하나님에 관해 옳게 이야기한다는 모든 인식들은 인간 자신의 무가치함과 무능력을 고백하는 것에 근거한다. 동시에 우리는 신학자들로서 은사와 주어지는 것에 감사하는 것을 간구하도록 임명되었다. 그때 신학은 하나님으로부터 가르침을 받고 우리는 변함없이 항상 배우는 자들이 된다. 둘째, 신학은 하나님을 가리키는 것이다. 이것은 근본적으로 제자직의 틀 안에서 따라오는 것이다. 우리는 자신을 공동체 안에서 배우는 자와 연관이 있다. 셋째, 신학은 하나님께 이끄는 것이다. 다시 말하면 이것은 피조물들의 우상화로부터 떠나서 하나님께 자신을 향하는 것과 연관이 있다. 여기에서 외롭게 된다는 것은 받는 것이지 스스로 자신을 의롭게 한다는 것을 단호히 거부한다. 또한 여기에서 죄와 죽음이 주는 율법으로부터 자유함을 받는다는 것을 통해 스스로를 탄식하는 것으로부터 자유함을 얻는 것이다.
3. 참된 신학
지난날의 성경해석인 죄에 빠진 인간과 그 죄인인 인간을 의롭게 하시려고 구언하시는 하나님에 관한 신앙의 인식은 낡은 것이 아니다. 신학의 과제는 하나님이 어떻게 그의 말씀 안에서 이야기 하시는 가를 주의 하여 보는 것이다. 신학은 우리를 우리 자신으로부터 빼앗아 우리를 우리 밖에 세우는 것이다. 신학은 결코 종교개혁자들을 대표로 하는 루터나 칼빈의 신학이 아니라 사도적인 것과 범 우주적인 것이 되어야 한다. 복음을 전하는 자들은 분명한 목표를 세워야 하는 데 그것은 복음 이다. 하나님은 누구시며 인간은 무엇을 해야 하며 무엇이 죄이며 구원과 교회는 무엇인가를 말하면서 우리의 희망과 기다림이 어느 곳에 있는 가를 신학은 말하여야 한다. 신학은 결국 선한목자이신 예수 그리스도의 음성을 듣게 해 주는 데에 있다. 예수 그리스도와 복음과 섬김과 그의 희망에 의해 각각 관련된 성경해설을 해야 한다. 복음을 전하는 자들은 분명한 목표를 향해 채용된다. 다른 어떤 곳에서도 만날 수 없는 이것은 바로 복음이다.
성경은 영들을 분별한다. 신학연구가 올바로 주시해야할 것은 영들을 분별하도록 교도하는 다른 것이 아니라는 점이다. 이 은사는 하나님의 자신의 영을 통해 주어지며，그 안에서 우리는 우리를 연습해야 한다. 이는 곧 선한 목자 되신 예수 그리스도의 음성을 듣게 해야 되는 것이다. 하나님은 누구시며 무엇을 하실까? 인간은 누구이며 무엇을 할까? 무엇이 최고인가? 구원은 무엇인가? 교회는 무엇인가? 어느 곳에 우리의 희망을 두어야 하는가? 이 질문을 통하여 선한목자의 음성과 같은 적합한 답을 새롭게 주어야 한다. /정리:한일장신대 배경식교수
<에바하르트 한 교수는 누구?>
독일의 대표적인 복음주의 신학자로 평가받는 에바하르트 한 교수는 1953년 독일 쉬베비쉬 출생으로 튀빙엔대학교에서 신학과 영문학을 수학했다. 이후 독일 에어랑엔대학교에서 박사학위를 받은 그는 인도 유니온신학교 객원교수를 거쳐 현재 에어랑엔대학교와 튀빙엔 벵엘하우스에서 복음주의신학과 조직신학을 가르치고 있다.
신동하 sdh@kidokongbo.com
