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2005년 05월 18일(수) 00:00

나 학 진
영락교회 은퇴장로/전 서울대 교수

나학진장로

1960년대에 '신정통주의 신학'이 후퇴하고 새로운 신학의 흐름이 나타나면서 그 중의 하나인 '세속화 신학'은 성직자와 평신도 사이의 관계를 재조명하려는 '평신도 신학'을 유발한 것이다.

크레머(Hendrik Kraemer)가 쓴 '평신도 신학'이라는 책이 평신도의 위상을 높이는데 공헌을 했지만, 개신교 교회 안에서 평신도의 역할에 대한 실제적 변화는 없었다고 본다.

밀러(David W. Miller)교수는 다음과 같이 말한다. "비슷한 흐름이 전에도 있었다. 이른바 사회복음 시기(1890~1945)를 말한다. 그런데 2차 세계대전 때문에 그 흐름이 소멸됐다. 그 다음에 나타난 것이 평신도 목회시기인데(1945~1980) 교회일치와 '평신도 목회'를 주장했던 것이다. 크레머가 책을 쓴 것도 이 시기이다. '평신도 목회'를 신학적으로 정당화시켜 장려한 것이다. 그런데 점차로 '평신도 목회'가 교회로 흡수돼 교회 밖이 아니라 교회 안의 활동을 뜻하기에 이르렀다."

'Ministry'의 원래 뜻은 '봉사'이며 보다 넓은 의미로 해석하면 평신도들의 봉사 활동도 목회 참여의 일환으로 볼수 있다. 사진은 지역 노인과 노숙자 등을 대상으로 이미용 봉사를 전개하고 있는 대구 신은교회 교인들. /기독공보 자료사진

비슷한 흐름이 1980년대에 다시 시작됐다. 성(聖)과 속(俗)을 이원화시키는 그릇된 옛 흐름이 사라지지 않으면서, 주일(일요일)만이 거룩하고 평일은 속되며， 교회는 거룩한 장소인데 교회 밖은 속된 곳이고， 목사는 거룩한 직능을 행사하되 평신도는 목회와 무관한 세속적 직업에 종사한다는 이원적 생각이 아직도 지배적인 경향을 나타내고 있었던 것이다. 이리하여 평신도들은 심한 갈등을 느끼면서 신앙생활을 계속한다. 왜냐하면 주일의 영적 정체성과 평일의 직업 정체성이 대립되면서 갈등 속의 생활을 계속하기 때문이다. 이러한 대립을 극복하려는 '직장과 신앙운동(직장에서의 영성운동)'이 일어난 것이다.
필자는 우선 신약성경 안에서 봉사의 개념과 연계된 평신도의 위상, 그리고 루터가 말하는 '만인 사제설'이 구호로만 그치게 된 연유를 살피려고 한다. 마 25:50~51과 히 10:19~20을 연결하면 믿는 자를 '왕 같은 제사장'(벧전 2:9)으로 표시한 이유를 알게 된다.

신약성경을 토대로 교회의 구조나 직분에 대해 정확한 답을 찾기는 어렵다. 왜냐하면 교회가 형성돼 가는 과정에서 각각 다른 구조와 직분이 표시돼 있기 때문이다.

여러 직분 중 '포이메나스(poimenas)'라는 헬라말이 나온다(엡:11~12). 이것을 목사로 번역했는데 그것에 동의할 수가 없다. 이 말은 목자(shepherd)를 뜻한다. '미니스터(minister)'보다 '패스터(past
or)'에 가까운 말이다. 그리고 중요한 것은 신약성경에서 종교 지도자를 목자로 생각하고 있었다는 사실이다. 결국 신약성경에서 그리스도를 믿는 사람은 모두 제사장으로 생각하고, 목사(교역자)와 평신도 사이의 오늘과 같은 계층적 구별은 없었다고 보아야 한다.

루터의 '만인 사제설'은 '왕 같은 제사장'이라는 벧전 2:9에 연계되며, 원리상으로 성직자와 평신도의 구별을 없애려고 한 것이다. 모든 신자는 참된 사제이고， 신자 사이에는 직능의 차이만 있을 뿐이다. 다만 교회의 질서를 위해 일부 사람이 교회의 회중으로부터 구별되는데， 이른바 목사는 전통적인 사제가 아니라 '말씀의 봉사자'(verbi divini ministri)로 생각한 것이다.

또 하나 중요한 사실은 루터와 칼빈이 직업의 개념을 변화시켰다. 직업이라는 단어인 'vocation'은 라틴어의 'vocare(to call， 소명)'에서 유래된다. 소명의 원래 뜻은 하나님의 부르심에 응답하여 구원에 이르는 종교적 개념이었다. 그런데 종교개혁자들에 의해 종교적인 뜻의 소명이 직업적인 소명으로 확대되고， 성직자만이 아니라 평신도들의 직업도 천직(calling)으로 이해하게 된 것이다. 이것은 평신도의 위상에 관련되는 중요한 변화였다.

루터가 성직자와 평신도의 구별을 없애려고 했지만, 영적 양식인 설교에 역점을 두고， 설교를 담당할 자격이 있는 직책이 필요하여 설교자의 특별한 위상을 긍정할 수밖에 없었다. 결국 교회의 질서를 위해 설교할 성직자를 인정하면서, '만인 사제설'은 이론에 그치고 만 것이다.

크레머는 다음과 같이 말한다. "초대교회에서 교회 공동체에 이바지하는 모든 행위를 디아코니아(diakonia;봉사)로 이해했다. 모든 교인은 '봉사(diakonia/ministry)'의 소명을 받은 '봉사자(diakonos/minister)'인 것이다. 그런데 이 '미니스트리(ministry)'를 사역, 봉사, 그리고 목회라는 다양한 의미로 지금 사용하는데， 원래의 뜻은 봉사이며, '미니스트리'를 목회로 생각한다면 넓은 뜻으로 돼 교회에서 봉사하는 모든 성도가 목회에 동참하는 것으로 이해해야 한다. 그러니까 성직자만이 담당하는 좁은 뜻의 목회가 아니라는 말이다." 이점은 매우 중요하며, 모든 직업이 천직이라는 직업개념과 함께， 사회에서 활동할 이른바 평신도의 중요한 역할과 위상을 높이는 것으로 생각된다.

뉴욕시(市)의 '제5가 장로교회'를 담임하고 있는 트웰(Thomas K. Tewell)목사의 근래 논문을 읽었다.

어느 날 그가 뉴욕의 병원에 있는 환자를 심방했다. 솔직히 말하면 그 환자는 교회에 성실히 출석하는 교인이 아니었다. 그래서 트웰목사는 자기가 교회의 담임목사임을 밝혔다. 그런데 교회에 목사가 몇 명이냐고 묻는다. 그래서 "3천4백 명의 미니스터(목사， 봉사자)가 있다"고 대답했다. 그러자 "3천4백 명의 목사가 있느냐"고 놀라는 표정이다. 그는 "목자(pastor)는 5명이지만 모든 교인이 봉사자(ministe
rs)"임을 강조한 것이다. 그는 다음과 같이 말한다.

그는 칼빈이 설명한 천직으로서의 직업개념을 수용하면서 '만인 사제설'과 연계시키고， 신앙 공동체 안의 모든 성도는 그리스도의 몸을 위해 봉사하는 '봉사자(diakonos/minister)'로 판단한 것이다. 그러므로 그는 목사의 일이 다른 일보다 하나님에 의해 높이 평가되는 것이 아니라고 말한다. 성도들도 모든 직업을 통해 하나님에게 봉사하도록 소명을 받은 것이라고 말한다. 물질주의의 유혹을 받기 쉬운 성도들에게 소명의 메시지가 중요하다고 생각하면서 그것을 전하는 것이 목사인 자기의 소명으로 판단한 것이다.

이리하여 성도들의 영성을 도우며， 영적 정체성과 직장 정체성의 이분화를 극복시키려고 노력하면서， 속된 영역이 거룩한 영역임을 강조한다. 어떤 직업에서도 하나님을 위한다고 생각할 때에 하나님을 영화롭게 하게 된다는 것이다. 이렇게 하면 사회 속에서의 직업을 거룩한 소명으로 변화시킬 수가 있다고 트웰목사는 강조한다.

앞에서 좁은 뜻의 목회가 아닌 넓은 뜻의 목회를 제시했다. 그런데 묘하게도 계층을 강조한 가톨릭교회에 '평신도 사목회'만이 아니라 '평신도 사도직 협의회'가 있다는 것을 듣고 놀랐다. 서울과 분당에 있는 개신교의 어느 교회에도 '평신도 목회부'가 있다고 들린다. 개신교의 모든 교회가 이러한 방향을 지향해야 한다고 본다. 사회가 급격하게 변하고 있다. 평신도가 참여하는 목회를 교회 안에 국한시키지 말고, 가정과 사회로까지 확대되는 '평신도 목회'를 위해 애써야 한다는 말이다.

목사와 평신도 사이에 기능적 구별은 있다. 그러므로 평신도들이 목사의 사역을 존중해야 한다. 그리고 목사도 평신도들을 영적으로 성장시키고， 사회 속에서의 ' 평신도 목회'를 위한 그들의 힘을 돋우어 주어야 한다고 본다.