[ 연재 ] 주간논단/ 채은하(한일장신대 교수)
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2006년 03월 22일(수) 00:00
수세기 동안 고대 이스라엘을 지배하는 세계관이 있었다. 그것은 세상의 모든 것을 정결과 부정으로 나누는 이분법적 사고였다. 동물도 정결한 동물과 부정한 동물로 나누었고 사람마저 외형적 모습이나 생리적 현상 때문에 정결한 사람과 부정한 사람으로 구분하였다. 이런 사회에서 부정(不淨)의 꼬리표는 극도의 소외와 천시와 종교적 정죄까지 감수하는 것을 의미했다.
그러나 이스라엘이 처음부터 그런 사고를 가졌던 것은 아니다. 분명히 태초의 세상 만물은 모두 좋았다. 그러다 노아의 홍수 무렵 방주에 들어갈 동물들이 구분되기 시작하였다. 정결한 동물은 더 많이， 부정한 동물은 더 적게 방주 속에 넣어졌다. 그곳에 들어간 사람들도 오직 노아의 몇몇 선별된 가족뿐이었다. 이 구분은 포로기와 그 이후 더욱 심화되어 유대인과 이방인， 할례자와 무할례자， 정결한 음식과 부정한 음식 심지어 같은 유대인들도 의인과 죄인으로 구분되었다. 이런 양극화는 사회 전반에 걸쳐 즉 종교와 사회와 지역 공동체 안에서 차별과 소외와 분리의 합법화로 이어졌다.
신약 시대에 예수님께서 유대인들의 비난의 초점이 되었던 것도 바로 이분법적인 정결과 부정의 경계를 허물고 오히려 부정한 부류에 속하는 죄인과 어울렸기 때문이었다. 결국 예수님의 십자가는 하늘과 땅 다시 말하면 거룩한 하나님과 부정한 인간을 잇는 징검다리가 되었다.
이와 비슷한 문제가 요즘 걱정스럽게 회자되고 있는 바로 한국 사회의 양극화 현상이다. 고대 이스라엘의 이분법적인 세계관과 오늘날 양극화는 본질은 다를지라도 드러난 현상은 유사하다. 전자가 정결과 부정 사이의 분리를 사회 질서로 유지했다면 후자는 자본과 이념을 근거로 첨예한 사회적 불평등과 갈등으로 치닫고 있다. 때문에 지난 1월 노무현 대통령의 연두기자 회견에서 양극화 현상의 해소와 교계(한목협)에서도 역시 양극화의 문제를 다룬 바 있다. 아직 뚜렷한 해결책은 없지만 일자리 창출이나 국가의 지원을 통해 빈곤층을 최소화하거나 서로간의 오해와 불신을 해소하려는 대립적인 이념 극복 등이 대안으로 소개되고 있다. 하지만 무엇보다 그 문제의 해결점이나 적절한 대안보다는 그 양극화가 모든 분야에서 더 심해질 것이라는 전망이 유일한 합의점이어서 그 심각성은 자못 크다.
그러하기에 지금 한국 교회는 이 양극화의 문제를 먼발치의 남의 문제이거나 정부의 일이 아니라 우리 교회의 문제로 얼싸안아야 할 시점에 와 있다. 이것은 다름 아닌 나 자신의 문제요 우리 교인들의 문제인 것이다.
더 솔직히 말하면 우리 교회의 내부조차 이런 양극화 현상으로부터 자유롭지 않다. 교회끼리의 양극화는 물론이요 교인들 사이의 분리도 엄연히 존재하고 있다. 이런 상황에서도 여전히 값싼 축복은 난무하고 이 사회의 소외와 차별이 특히 경제나 이념 혹은 지역으로 인한 양극화 역시 심각하다.
다행히 이제 막 도입된 미자립교회 자립화 및 목회자 생활비 지원사업은 그나마 목회자 사이의 양극화를 줄이는 좋은 정책이 될 것이다. 희망컨대 이 제도가 잘 운영되고 더 나아가 총회는 사회의 양극화를 우리의 문제로 인식하고 그것을 해결하기 위한 신학-목회적 노력과 희생적 노력의 씨앗이 되어야 할 것이다. 또한 양극화 극복을 하나님 나라의 건설을 향한 교회의 다짐으로 전환해야 할 것이다. 최근 1907년 부흥운동이 1백주년이 되는 2007년을 우리 교단은 교회의 새로운 부흥 시점으로 삼고 여러 행사들을 준비하고 있다. 필자는 감히 이 해(2007년)가 진정한 의미의 교회 부흥 운동이 되려면 우리 사회의 가장 시급하고 심각한 양극화의 극복을 위한 원년(元年)이 되어 보다 적극적인 태도와 실천의 계기로 삼아야 한다고 제안하고 싶다. 이 시대의 문제 해결을 위해 교회가 씨름하고 함께 도모해야 교회 존재의 의미가 제대로 살아날 것이기 때문이다. 가만히 생각해 보면 구약의 정결과 부정의 이분법적 사고가 사회 구조적으로 허물어진 것은 이스라엘 국가가 완전히 지구상에서 망하고 예루살렘 성전이 더 이상 하나님의 성전일 수 없을 때였다. 또한 양반과 상민이라는 한국의 신분 제도의 와해 역시 일제에 의해 조선 왕조가 허물어지고 신 문물(기독교 포함)이 물밀듯이 한국을 파고들었을 때 가능해졌다. 섬뜩하지 않는가! 그러하기에 우리 교회와 성도들은 우리 사회의 양극화 해소를 교회의 몫으로 인식하고 함께 해결하려는 노력과 실천에 적극적으로 동참해야 할 것이다.
그러나 이스라엘이 처음부터 그런 사고를 가졌던 것은 아니다. 분명히 태초의 세상 만물은 모두 좋았다. 그러다 노아의 홍수 무렵 방주에 들어갈 동물들이 구분되기 시작하였다. 정결한 동물은 더 많이， 부정한 동물은 더 적게 방주 속에 넣어졌다. 그곳에 들어간 사람들도 오직 노아의 몇몇 선별된 가족뿐이었다. 이 구분은 포로기와 그 이후 더욱 심화되어 유대인과 이방인， 할례자와 무할례자， 정결한 음식과 부정한 음식 심지어 같은 유대인들도 의인과 죄인으로 구분되었다. 이런 양극화는 사회 전반에 걸쳐 즉 종교와 사회와 지역 공동체 안에서 차별과 소외와 분리의 합법화로 이어졌다.
신약 시대에 예수님께서 유대인들의 비난의 초점이 되었던 것도 바로 이분법적인 정결과 부정의 경계를 허물고 오히려 부정한 부류에 속하는 죄인과 어울렸기 때문이었다. 결국 예수님의 십자가는 하늘과 땅 다시 말하면 거룩한 하나님과 부정한 인간을 잇는 징검다리가 되었다.
이와 비슷한 문제가 요즘 걱정스럽게 회자되고 있는 바로 한국 사회의 양극화 현상이다. 고대 이스라엘의 이분법적인 세계관과 오늘날 양극화는 본질은 다를지라도 드러난 현상은 유사하다. 전자가 정결과 부정 사이의 분리를 사회 질서로 유지했다면 후자는 자본과 이념을 근거로 첨예한 사회적 불평등과 갈등으로 치닫고 있다. 때문에 지난 1월 노무현 대통령의 연두기자 회견에서 양극화 현상의 해소와 교계(한목협)에서도 역시 양극화의 문제를 다룬 바 있다. 아직 뚜렷한 해결책은 없지만 일자리 창출이나 국가의 지원을 통해 빈곤층을 최소화하거나 서로간의 오해와 불신을 해소하려는 대립적인 이념 극복 등이 대안으로 소개되고 있다. 하지만 무엇보다 그 문제의 해결점이나 적절한 대안보다는 그 양극화가 모든 분야에서 더 심해질 것이라는 전망이 유일한 합의점이어서 그 심각성은 자못 크다.
그러하기에 지금 한국 교회는 이 양극화의 문제를 먼발치의 남의 문제이거나 정부의 일이 아니라 우리 교회의 문제로 얼싸안아야 할 시점에 와 있다. 이것은 다름 아닌 나 자신의 문제요 우리 교인들의 문제인 것이다.
더 솔직히 말하면 우리 교회의 내부조차 이런 양극화 현상으로부터 자유롭지 않다. 교회끼리의 양극화는 물론이요 교인들 사이의 분리도 엄연히 존재하고 있다. 이런 상황에서도 여전히 값싼 축복은 난무하고 이 사회의 소외와 차별이 특히 경제나 이념 혹은 지역으로 인한 양극화 역시 심각하다.
다행히 이제 막 도입된 미자립교회 자립화 및 목회자 생활비 지원사업은 그나마 목회자 사이의 양극화를 줄이는 좋은 정책이 될 것이다. 희망컨대 이 제도가 잘 운영되고 더 나아가 총회는 사회의 양극화를 우리의 문제로 인식하고 그것을 해결하기 위한 신학-목회적 노력과 희생적 노력의 씨앗이 되어야 할 것이다. 또한 양극화 극복을 하나님 나라의 건설을 향한 교회의 다짐으로 전환해야 할 것이다. 최근 1907년 부흥운동이 1백주년이 되는 2007년을 우리 교단은 교회의 새로운 부흥 시점으로 삼고 여러 행사들을 준비하고 있다. 필자는 감히 이 해(2007년)가 진정한 의미의 교회 부흥 운동이 되려면 우리 사회의 가장 시급하고 심각한 양극화의 극복을 위한 원년(元年)이 되어 보다 적극적인 태도와 실천의 계기로 삼아야 한다고 제안하고 싶다. 이 시대의 문제 해결을 위해 교회가 씨름하고 함께 도모해야 교회 존재의 의미가 제대로 살아날 것이기 때문이다. 가만히 생각해 보면 구약의 정결과 부정의 이분법적 사고가 사회 구조적으로 허물어진 것은 이스라엘 국가가 완전히 지구상에서 망하고 예루살렘 성전이 더 이상 하나님의 성전일 수 없을 때였다. 또한 양반과 상민이라는 한국의 신분 제도의 와해 역시 일제에 의해 조선 왕조가 허물어지고 신 문물(기독교 포함)이 물밀듯이 한국을 파고들었을 때 가능해졌다. 섬뜩하지 않는가! 그러하기에 우리 교회와 성도들은 우리 사회의 양극화 해소를 교회의 몫으로 인식하고 함께 해결하려는 노력과 실천에 적극적으로 동참해야 할 것이다.
