[ 교계 ]
대학시절 함께 한 선교단체에서 신앙과 전도의 훈련을 받던 선배가 있었다. 늘 깔끔한 복장과 세련된 말투, 예의바른 매너로 배울 점이 많은 사람이었다. 어느 날 앞서 걸어가고 있는 형제를 발견한 나는 반가워서 이름을 부르며 인사를 청하였다. 그러나 그는 들은 척도 하지 않고 자기 갈 길을 가고 있었다. 몇 차례 소리쳐 부르다가 반응이 없는 그에게 혼자 말로 "귀가 먹었나?"하고 답답해하며 급기야 슬슬 짜증이 나기 시작하였다. 더 빨리 뛰어가서 그 형제의 어깨를 쳤다. 돌아보는 그는 나를 반갑게 맞아주었고, 상황을 항의하듯이 이야기하는 나에게 ‘아하'하며 미안해하는 표정을 지으며 자신에게 있는 중요한 신체적 비밀을 한 가지 가르쳐 주었다. 그는 어린 시절 귓병을 앓아 청력을 상실하였고, 그 뒤에 특수학교에서 교육을 받아 상대방의 말하는 입 모양을 보고 무슨 말을 하는 지를 안다고 하였다. 말은 이미 어린 시절 배운 후에 청력을 잃었기 때문에 보통 사람들은 자신이 농아인 것을 알지 못한다는 것이었다. 자신의 들을 수 없다는 신체적 한계를 감추지 않고 말해 준 것이 고맙기도 하였지만, 한편 짜증을 내면서 원망한 것을 후회하며 부끄러워 어쩔줄 몰라하는 나를 그는 오히려 위로해 주었다.
할 수만 있다면, 맹인들이 보지 못하는 눈을 대신하여 발달한 귀로 주위 환경을 감지하듯이 상담가는 숨겨진 갈등과 아픔을 호소하는 저들의 신음 소리를 들을 수 있어야 한다. 또한, 농아들이 눈으로 신체적 한계를 극복하듯이 내담자의 모든 움직임을 파악할 수 있는 발달된 눈썰미를 가져야 한다. 내담자의 표정, 제스처 등 예민한 관찰력을 바탕으로 내담자의 고통을 감지해낸다. 말로 표현되는 내담자의 고통은 피상적일 수 있고, 때로는 낱말로 표현할만한 '말할 수 있는' 고통일 뿐이다. 진정한 고통과 고뇌는 '말할 수 없는(unspeakable)' 것인 경우가 많다. '말로만'의 대화만 가지고 이러한 숨겨진 고통들을 찾아내기가 거의 불가능하다. 삶의 깊은 의미와 숨겨진 갈등과 고뇌, 이야기할 수 없는 욕구, 말할 수조차 없는 두려움과 죄책감 등을 찾아낼 수 있어야 한다. 이러한 관찰력은 설리반(Harry S. Sullivan)이 그의 정신분석치료이론에서 제안하는 것과 같이 '참여적 관찰자(paticipating observer)'가 될 때에 얻어진다. '내 감정 따로, 당신 감정 따로'가 아니라, 내담자의 삶에 동참하여 그 삶의 깊이로부터 아픔을 감지하는 것이다. 자신의 경험을 통한 '상처입은 치유자'가 되어 내담자의 삶에 참여할 수 있을 때 저들의 말할 수 없는 고통을 찾아내며 적절한 목회적 도움을 제공해 줄 수 있게 된다.
우리가 줄 수 있는 도움은 저들의 정서적인 측면에 국한되어서는 안 된다. 오늘을 사는 목회자들은 교인들이 살고있는 환경에 대한 관심과 연구가 필요하다. 상황과 환경을 바라보는 관찰력과 분석력을 목회에 적용할 수 있는 전문가가 되어야 한다. 교우들의 가정환경은 물론, 사회여건과 문화 환경 등을 파악하고 관찰하는 것은 필수적이다. 단순히 그들이 현재 겪고 있는 고통과 스트레스를 덜어주는 것도 중요하지만, 그 근본적 원인을 밝혀내고 차단하여 삶의 질을 높여주는 것이 요구된다. 이는 사회 참여적 목회자와 신학자, 70년대의 사회복음 운동(Social Gospel Movement)에 동참하는 목회자들만의 전유물이 아니다. 억압받고 고통 당하는 사람들을 대변하는 일, 주변을 둘러싸고 있는 상황과 환경여건에 대한 인식을 가지고 삶의 질을 높이는 대안을 마련하는 일 등은 '참여적인 관찰자'가 된 목회자들이 농아인의 눈처럼 발달된 눈썰미를 가질 때 가능하다. 상담은 '말로만'하는 것이 아니다. 각자가 가진 목회상담가로서의 능력에 '눈썰미'를 더하자.
김 진영 / 평택대 교수 jinyoungpt@hotmail.com
