[ 연재 ] 여전도회 가정 및 사회환경문제세미나 강연
<제19회 가정 및 사회환경문제세미나>
세계화 시대 다인종 사회 이해와 교회의 역할
김도현 목사
뿌리의 집 원장
거스를 수 없는 세계화의 추세는 우리 사회의 전통적인 가치관에 대해서도 거센 충격을 가하고 있다.
세계화의 추세는 우리 사회 내부의 변화를 불러일으키는 동시에 우리 사회로 하여금 세계적 지평에 융합되어 가도록 도전하고 있는 것이다. 이와 같은 도전은 가족의 삶과 관련된 영역에서 가족 다양성의 대두와 다문화 가정의 출현으로 나타나고 있다.
# 가족 다양성의 대두
세계화와 더불어 우리 사회는 급격하게 전통적인 가족의 구성방식에 있어서 변화를 겪고 있다. 대가족제도의 해체와 더불어 핵가족 시대가 도래했지만, 이제는 이 핵가족의 다양성이 급격하게 진행되고 있다고 할 것이다. 대가족이건 핵가족이건 그 기본적인 구성의 원칙으로 작용한 것은 혈연주의였다고 할 수 있을 것이고, 아버지와 어머니 그리고 그 혈연 자녀로 구성되는 것이 타협할 수 없는 가족구성의 주류적 방식이었다.
그러나 이혼의 급증과 재혼, 입양과 미혼모의 양육 선택 등을 통해서 주류적이 아닌 방식의 다양한 형태의 가족들이 출현하게 되었다. 전통적이고 혈연중심적인 주류 가족과 나란히, 이혼으로 인한 한부모 가정, 미혼모자 가정, 재혼복합가정, 자녀없는 가정, 불임이 이유가 된 입양가정, 친자식이 있는 입양가정, 동성애자 가정 등등이 증가하고 있다.
남편과 아내 그리고 두 사람 사이에서 태어난 자녀들이라고 하는 전통적이고 혈연 중심적인 가정이 정상적인 가정으로 간주되었고 다른 모든 형태의 가정들은 비정상적이고 무언가 모자라는 형태의 가정으로 이해되었거나 사회적으로도 차별되었었다. 오늘날에 이르러서도 여전히 차별이 존재하지만, 어느 정도 사회적 수용의 분위가 형성되고 있을 뿐 아니라 이들의 삶의 방식을 비정상성으로 규정하는 주류 사회의 시선이 개인의 선택을 향한 폭력성을 지닌 것으로 인식되기 시작하고 있다.
# 다문화 가정의 출현
가족 다양성의 대두를 전통과 역사에 대한 이반 혹은 새로운 전개라고 본다면, 다문화 가정의 출현은 횡적 세계화 즉 인구의 이동으로 인한 인종과 문화와 언어 공동체의 혼재와 관련이 된 데서 연유한다고 볼 수 있다.
아마도 전통적으로 한국 사회를 구성하고 있었던 이와 같은 가정의 예로는 일제 강점기의 유산으로서 일본인 여성이 한국 남성들과 결혼하여 이룬 가정들을 들 수 있을 것이고, 또 6·25 전쟁과 그에 이은 미군의 주둔이 빌미가 되어 이루어진 미군과의 국제결혼가정을 들 수 있을 것이다.
70년대 이후 산업화가 진행되면서 미군이 아닌 서양인과 결혼하여 가정을 이루는 사람들의 숫자가 증가하였으리라 보여진다. 1988년 이후 외국인노동자들이 국내의 산업현장으로 유입되기 시작하면서 중국의 조선족이나 동서남아시아의 노동자들과 결혼해서 가정을 이루는 사람들의 숫자 역시 늘어났다.
뿐만 아니라 근년에 와서는 농촌 가정의 30%이상이 베트남， 필리핀 및 조선족 여성들의 결혼이주에 의해서 구성되고 있다. 거기다가 세계화의 추세를 타고 많은 젊은이들이 일본의 여성이나 남성 혹은 유럽과 미국의 여성이나 남성과 결혼을 해서 가정을 이루는 일이 흔치 않게 일어나는 일이 되었다.
이런 점에서 현재, 우리 나라에는 미군과 결혼해서 가정을 이룬 국제결혼 가정, 근년에 들어저 점증하는 매우 자연스러운 형태의 국제결혼 가정, 조선족 가정, 동서남아시아인들의 가정, 조선족여성이나 남성들과 결혼한 혼합가정, 동서남아시아의 남성노동자 혹은 여성노동자들과 결혼한 혼합가정, 농촌에서 조선족 혹은 동남아시아 여성들과 결혼하고 사는 가정, 그리고 북한이주자들의 새터민 가정 등등 문화적 다양성을 담지하고 있는 가정들이 급증하고 있다고 한다.
# 혈연주의를 넘어 인간주의로
우리의 전통적 가족 개념이 혈연주의에 견고하게 연루되어 있는 바는 주지의 사실이다. 사실 혈연주의는 우리의 이기성에 매인 인간성으로 하여금 인류애적 심성을 갖춘 사람으로 발전시켜 나가는 일에 아주 그럴듯한 변명을 제공해주는 일이 되어왔다고 할 것이다.
혼전과 혼외에서 출생하는 이 땅의 어린이들을 해외로 입양을 보내는 기제의 하나가 되었고, 우리 사회에서 우리 사회의 돌봄을 받고 자라야 할 어린이들을 제도적으로 강제하여 격리하고 국제입양이라는 허울 좋은 문명의 제도, 그러나 실상은 어린이학대의 한 형태로 해외입양이 굳건하고 사회적으로 견고하기 지지를 받는 제도로 자리하게 했던 한 원인이 되기도 했다.
우리 사회가 혈연주의를 넘어서서 인간주의적 정신에 기초해서 가족을 구성해갈 수 있는 사회였다면, 자신과 혈연에 있어서 전혀 관계없는 아이들을 한 인격과 인간으로서 따뜻하게 맞아 함께 살 수 있는 보다 인간적인 공동체로서의 가정을 이루고 살아 올 수 있었을 것이다.
혈연주의를 극복하고 인간주의가 더 풍성한 정신적 기초가 될 때 가족 다양성은 우리 사회에서 훨씬 쉽게 용인되고 그렇게 됨으로써 혈연의 바깥에 있는 사람들에게도 가정이 제공되는 사회가 될 수 있을 것이다. 재혼과 더불어 각각 자녀를 데리고 들어와서 이루는 가정(재혼혼합가정)， 친자식 없는 입양가정， 친자식 있는 입양가정 등등이 혈연주의를 넘어선 인간주의의 풍성한 기초가 없이는 평안과 기쁨을 얻기가 어렵다.
# 가부장제를 넘어 양성평등주의로
이 땅의 15만 여성들은 자기가 낳은 아이들을 해외로 입양을 보내고 그 한을 가슴에 안고 살고 있다. 이와 같은 아픔의 배후에는 가난과 남성우월주의 혹은 가부장제의 견고한 정신과 앞에서 언급한 혈연주의적 가치들이 도사리고 있다.
이 땅의 가부장제는 남성의 얼굴의 가치를 위해 언제나 재혼하는 여성들에게 '아이는 두고 오라!'고 말할 수 있었다. 많은 경우 그 아이들은 사생아가 되거나 해외로 입양을 갔다. 아이 딸린 여성을 아내로 맞는 것이 남자의 수치로 간주된 사회가 15만 어린이와 어머니에게 가족해체를 강요했던 것이다.
또한, 이 땅의 미혼모들이 자기가 낳은 자기 아이를 미혼모자의 가정을 이루고 살아갈 때, 차별과 멸시가 아닌 그 가정을 지키고자 하는 신성한 결의에 대해서 최소한 존중을 받을 수 있는 사회가 되어 가야 한다. 미혼모자의 가정을 멸시하고 차별하지 않고 다른 형태의 가족구성방식일 뿐이라는 사실을 수용할 때 오히려 미혼모자의 가정은 배제와 박탈을 극복하고 오히려 전통적 가족이라고 하는 보다 안정되고 풍부한 의미를 지닌 가족을 재구성하는 길로 인도될 것이다.
# 인종주의를 넘어 다문화주의에로
인종주의를 극복하고 다문화주의에로 우리 자신의 정신적 틀거리를 발전시켜가는 일은 다문화가족을 주류 사회의 가족들과 차별 없이 대하는 삶의 방식이라고 할 수 있다.
가정을 이루는 방식에 있어서 언어와 문화와 인종을 넘어서서 한 인간과 인간으로서 서로 사랑하는 가운데 가정을 이루는 일, 그리고 그 가정들 안에서 태어난 혼혈의 자녀들에게 인종적 차이에 대해서 긍정적인 의미에서 맹목이 됨으로써 그들에게 인종적인 차원에서 차별이 전혀 없는 삶의 환경을 만들어 가자는 것이다.
그렇게 될 때 이 땅의 40만 외국인 노동자들의 가족들, 그들과 결혼한 국제결혼 가족들， 농촌으로 시집을 온 동남아시아 여성들의 가족들이 이 땅의 정당한 성원으로서 자리매김해갈 수 있을 것이다. 그렇게 될 때, 그들은 더 이상 그들이 아닌, 그래서, 더 이상 우리 안의 타자로서 배제되고 박탈되는 삶의 자리로부터 우리 안에 살고 있는 외국인노동자들과 그들과 가족으로 얽혀있는 모든 이를 포괄하여 우리를 우리로 규정하는 확장된 정체성을 지닌 우리, 바로 그런 우리를 함께 구성하고 있는 우리로서 저들이 받아들여질 수 있을 것이다.
