[ 교계 ] 복음주의역사연 교회사학회 공동 1907년 백주년 학술대회
김성진 기자 ksj@kidokongbo.com
2007년 03월 21일(수) 00:00
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| 한국복음주의역사신학회와 한국교회사학회는 지난 10일 백석대학교에서 1907년 대부흥운동을 주제로 기녀학술대회를 개최했다. | ||
특히 오늘에 이르러 한국교회 안에서 새로운 부흥의 불길을 지피기 위한 움직임이 나타나고 있는 가운데 이러한 논문이 나와 새로운 부흥을 갈망하는 한국교회가 무엇을 해야 할 것인지에 대한 역할을 찾는데 도움을 줄 것으로 나타났다.
사실, 한국교회 부흥운동에 나타난 길선주목사의 영향력에도 불구하고 지금까지 한국교회는 그에 대한 연구가 활발하지 못했던 것이 사실이다. 이로 인해 그에 대한 연구 자료를 찾는 일도 쉽지 않았다. 이러한 가운데 한국교회 초기 부흥운동에 끼친 길선주목사의 역할을 제시한 연구 논문은 오늘에 이르러 새로운 부흥을 갈망하는 한국교회에 기여하는 바가 크다고 할 수 있다.
한국복음주의역사신학회와 한국교회사학회가 공동으로 지난 10일 백석대학교에서 '1907년 대부흥운동'을 주제로 개최한 1907년 대부흥운동 1백주년 기념학술대회에서 서정민교수(연세대)는 초기 한국교회 부흥에 기여한 길선주목사의 역할을 크게 두 가지로 제시했다.
하나는 초기 한국교회 부흥운동의 주체가 외국 선교사 중심에서 한국인 길선주목사로 이관된 사실이다. 다른 하나는 부흥운동이 평양에 국한되지 않고 전국적인 규모로 발전하는데 길선주목사가 기여했다는 점 등을 지적했다.
우선, 한국교회 부흥운동의 주류가 외국 선교사 중심에서 한국인 중심으로 옮겨진 것과 관련, 서 교수는 초기 기독교인들은 선교사들의 죄의 고백을 보면서 일종의 감동을 경험하는 수준이었는데 반해, 길선주목사의 회개는 한국인 신자들에게 회개와 자신의 회개로 연결되는 심령의 자각과 영적 고백을 보여줬다고 강조했다. 이러한 의미에서 서 교수는 1907년 부흥운동은 기독교가 한국의 전통 문화 속에 뿌리를 내리는데 결정적인 역할을 감당했으며 이러한 부흥운동이 기독교를 한국에 토착시키는데도 기여했다고 밝혔다. 이러한 역할을 감당하는데 중심에 서 있던 사람이 길선주목사였다고 언급했다.
이어 서 교수는 한국교회의 '비민족화의 과정'에 대한 문제도 다뤄 관심을 모았다. 그는 평양 대부흥운동이 시작되면서 기독교가 한국사회에 신앙과 복음을 강조한 나머지, 애국심이 약화됐다는 일부의 주장에 대해 그렇지 않다고 주장했다. 그는 대부흥운동 이후에도 한국 민족의 독립을 위한 애국심이 3.1운동까지 지속된 사실을 언급하며 1907년 대부흥운동 이후 애국심이 약화됐다는 주장은 설득력이 없다고 했다.
또한 길선주목사가 독립운동 33인 중의 한 명이었음에도 불구하고 소극적으로 참여한 사실을 두고 비판하는 사람에 대해서도 그는 길선주목사가 부흥회 집회가 있어 간 것이지 독립운동을 회피한 것은 아니라고 강조했다.
<1907년 1백주년 학술대회 발제문>
1907년 한국교회 부흥의 실체는 단순한 교인의 수적 증가나 군중 심리의 발로가 아니라 참된 부흥이었다. 죄를 깨달았고 또 공적으로 자백했으며 그러한 회개에 상응하는 변화를 보이면서 이전과 다른 삶을 살게 됐기 때문이다.
그러면 평양 대부흥은 어떻게 해서 일어났으며 1907년 평양에서 강한 부흥이 일어날 수 있었던 배경은 무엇인가? 첫째, 부흥은 사경회 중에 일어났다. 사람들이 2주간 집중적으로 성경공부를 하기 위해 모였을 때, 거기서 부흥이 일어났다. 둘째, 부흥은 사모하며 기도하는 중에 일어났다. 선교사들이 1906년에 방한한 존스턴으로부터 웨일즈와 인도 부흥에 대해 듣고 조선에서도 부흥을 소원하며 기도했고 또 1906년 말 선교사들이 기도회로 모여 부흥을 간절히 소원한 결과로 부흥이 일어났다. 셋째, 부흥은 다수의 그리스도인들이 함께 모여 성경을 공부하고 기도하고 전도하며 집회를 가지는 중에 발생했다. 넷째, 준비된 지도자들이 있었다. 1903년 토마스 하디 선교사의 회개와 이길함 방위량선교사 길선주장로의 영성과 열심 등 수준 높은 영성과 신앙적인 체험을 구비한 지도자들이 있었다.
특히 1907년 부흥은 결코 인간의 산물이 아니라 초자연의 역사가 있었다. 당시 기독교인들이 한 자리에 모여 통회와 자복한 것은 분명 신적인 간섭의 결과였다. 또한 보름간의 집회 중에서 마지막 이틀에 폭발했다는 점도 평양 대부흥이 인간의 산물일 수 없다는 점을 보여준다. 12일 약간의 비상한 반응이 있었지만 13일 저녁 집회에는 완전히 냉각됐다가 14일에 상상을 초월한 격렬한 회개가 있었고 15일 절정에 달했다.
그리고 선교사들이 부흥을 갈망했던 목적은 당시 절망적인 상황과 암울한 현실에 대한 위로와 안전을 기대하고 교회로 몰려든 한국인들이 죄의 깨달음과 회개를 통해 기독교의 본질을 체험하는 것이 필요하다고 느꼈기 때문이다.
무엇보다 선교사들이 한국 기독교인들에게 일제에 공격적인 자세를 권고하지 않은 데에는 몇 가지 이유가 있다. 첫째, 미국 정부가 러시아를 견제하기 위해 일본과 협력하는 정책을 따르도록 주한 미국 공사관이 내린 지령이 영향을 미쳤을 것이다. 둘째, 미국의 선교 본부도 미 정부의 외교 정책을 따라 선교사들에게 한국과 일본 사이의 정치적 문제들에 중립을 지킬 것을 요청한 것 때문이다. 셋째, 편협한 복음주의자들 특유의 이원론적 신학도 작용했을 수 있다.
그러나 더 중요한 이유가 있다. 당시 선교사들은 분명히 일제의 침략을 불의하고 부당한 것으로 여겼다. 그러나 당시로서는 일제의 침략을 저지하고 한국의 독립을 유지할 수 있는 현실적인 방안이 없다고 보았다. 왜냐하면 당시 지배층에 의해 이미 국운이 기울고 국권이 일제에 양도된 가운데 국민 전체의 0.1%도 되지 않는 기독교인들이 무장봉기하더라도 일본의 세력을 한반도에서 몰아낸다는 것은 불가능하다고 생각했기 때문이다. 따라서 선교사들의 선택은 자신들의 영혼을 구원하고 개인의 신앙과 교회를 성장시키는 일에 전념하는 것이었다. 장기적으로 한국인들이 기독교를 받아들여 한국이 복음화 될 때, 민족이 개화돼 독립을 위한 역량이 배양될 것으로 봤기 때문이다.
양낙홍교수(고신대학교 신학대학원)
