[ 교계 ] 전국신학대학협, 민경배박사 특강
김성진 기자 ksj@kidokongbo.com
2007년 03월 28일(수) 00:00
세계가 인정했던 1907년 한국교회 부흥운동의 실체는 과연 무엇이며 또한 부흥운동을 통해 한국교회가 얻은 결실은 무엇인가?
지난 23일 전국신학대학협의회 제42차 총회에서 특강한 한국교회사가 민경배박사(전 서울장신대 총장)는 한국교회 부흥운동의 실체와 결실을 소개해 한국교회가 그동안 놓치고 있던 한국교회 부흥운동의 의미를 재발견하는 계기가 됐다.
'평양 대부흥운동 1백주년을 맞이한 한국교회를 향한 제언' 제하의 특강을 통해 그는 한국교회 부흥운동의 실체를 대한 다섯 가지로 제시했다. 우선 그는 한국교회 부흥운동에서 일어난 성령강림이 사도시대와 연결해 제2사도시대의 성령강림으로 소개했다. 그 이유로 1907년 당신 런던 데일리 메일 맥켄지 기자와 미국 시카고 등지에서 한국에 특파원으로 와 있던 기자들이 본국에 타진한 기사들 속에 이러한 표현들이 나타나고 있음을 지적했다. 또한 미국 북 장로교 연차 총회와 에딘버러 국제선교협의회 등 여러 단체들도 부흥운동을 인정했다고 언급했다.
그는 또 선교사들이 이 시기에 죄를 고백하게 된 의미를 소개했다. 한국교회 부흥운동이 일어나기 이전에 원산에서 하디 선교사가 죄를 고백했고 이것이 부흥운동의 계기가 됐고 당시, 원산에 있던 선교사들은 일본이 러시아와의 전쟁에서 승리한 것을 눈으로 목격했다는 점을 언급했다. 백인들의 상징이었던 기독교가 눈앞에서 일본에게 몰락하는 것을 목격했다. 그러나 선교사들은 백인들의 상징이던 기독교가 결코 멸망하지 않고 살아있음을 보여준 것이 바로 선교사 자신들의 죄 고백으로 나타났다는 것.
이와 함께 그는 선교사들이 부흥사경회 때 읽은 성경 말씀은 고린도전서 12장과 요한서신임을 강조하고 이러한 본문은 대부분 공동체적인 신앙, 성례전 신앙, 신앙의 역사성 등을 강조하는 내용임을 지적했다. 결국 1907년 한국교회 부흥운동은 성례적 연결의 신앙으로 기독교를 건강하게 했고 초월적인 신앙에서 역사화 된 신앙을 강조하는데 맞춰졌다는 것.
그는 이어 1907년 한국교회 부흥운동 시기에 찬송가가 많이 나왔다는 점을 지적했다. 당시 우리나라 사람들과 우리나라에 와 있던 선교사들이 작사한 찬송가가 44장인데 이 중에 10장 가량이 1905-1907년에 지어졌다는 것. 특히 이 가운데 144장(예수 나를 위하여)과 545장(하늘가는 밝은 길은)은 당시 상황을 가장 잘 반영한 찬송가라고 소개했다.
144장은 예수가 십자가에 달리신 것은 일본 제국주의에서 고통 받고 있는 우리를 위해 달리셨다는 내용을 담고 있다는 것. 545장은 이 지상의 나라는 없어졌지만 참된 나라 그 영광나라는 저기 있고 거기 임금이 계시고 그래서 잃은 것 없다는 신앙의 역사인식이 형성된 것이라고 설명했다. 1906년에 지어진 애국가도 후렴에 무궁화 삼천리 화려강산 등 유난히 국토에 대한 내용을 강조하고 있어 비록 나라는 빼앗겼지만 우리나라의 역사를 강조하고 세례 역사 속에서 우리나라의 비전을 그려주고 있다고 언급했다.
마지막으로 그는 성령강림은 1907년 1월 14일 둘째 토요일, 평양 전체 인구 5만9천여 명 중에 1만2천여 명이 참석한 부흥회에서'아버지, 아버지'라고 두 번 부르면서 시작됐다고 했다. 주한 미공사관이었던 알렌도 떠났고 세계는 일본을 부러워하던 시기에 우리나라는 외롭고 처량한 처지에 놓여 있을 때, '아버지'를 두 번 불렀는데 이것이 성령강림의 불씨가 됐다는 것.
그렇다면 부흥운동을 통해 한국교회가 얻은 결실은 무엇인가? 그는 한국교회 부흥운동을 통해 세 가지의 결실을 얻었다고 설명했다. 우선 한국교회는 세계의식을 갖게 됐다고 강조했다. 단순히 국내에서 일어난 일로만 생각한 것이 아니라 세계사적으로 바라보게 됐고 그래서 세계를 위해 기도하는 일까지 이어졌다는 것. 비록 나라는 몰락했지만 그런 가운데 세계의식을 갖고 세계적인 사명을 갖게 됐는데 그 사명이 바로 한국이 기독교를 통해 세계를 변화시키는 것이라고 그는 주장했다. 이것은 한국이 중국과 일본에 기독교를 전할 사명이 있음을 강조한 부분이다.
또한 그는 성령강림 이후에는 대부분 교회가 분열되지만 한국은 오히려 성령강림을 계기로 교회가 조직되기 시작했다는 점을 결실로 소개했다. 장로교는 1907년 독노회를 조직하고 그 기류를 타고 총회까지 조직했으며 그러나 성령의 불길을 지키는 메카니즘이 바로 교회였다는 점을 지적했다. 그리고 이러한 메카니즘이 밖으로 터진 것이 선교였다고 그는 소개했다. 이때부터 한국교회는 선교사를 세계에 파송하기 시작했다는 것.
결국 이것을 계기로 한국은 세계 기독교의 혈통이 됐다고 강조했다. 마지막으로 1907년 한국교회 부흥운동은 한국인을 새로운 한국인으로 바꿔놓았다는 점을 언급했다. 이때부터 한국교회는 기독교에 대한 천재성과 일상성을 갖게 되는 계기가 됐다는 점을 강조했다.
지난 23일 전국신학대학협의회 제42차 총회에서 특강한 한국교회사가 민경배박사(전 서울장신대 총장)는 한국교회 부흥운동의 실체와 결실을 소개해 한국교회가 그동안 놓치고 있던 한국교회 부흥운동의 의미를 재발견하는 계기가 됐다.
'평양 대부흥운동 1백주년을 맞이한 한국교회를 향한 제언' 제하의 특강을 통해 그는 한국교회 부흥운동의 실체를 대한 다섯 가지로 제시했다. 우선 그는 한국교회 부흥운동에서 일어난 성령강림이 사도시대와 연결해 제2사도시대의 성령강림으로 소개했다. 그 이유로 1907년 당신 런던 데일리 메일 맥켄지 기자와 미국 시카고 등지에서 한국에 특파원으로 와 있던 기자들이 본국에 타진한 기사들 속에 이러한 표현들이 나타나고 있음을 지적했다. 또한 미국 북 장로교 연차 총회와 에딘버러 국제선교협의회 등 여러 단체들도 부흥운동을 인정했다고 언급했다.
그는 또 선교사들이 이 시기에 죄를 고백하게 된 의미를 소개했다. 한국교회 부흥운동이 일어나기 이전에 원산에서 하디 선교사가 죄를 고백했고 이것이 부흥운동의 계기가 됐고 당시, 원산에 있던 선교사들은 일본이 러시아와의 전쟁에서 승리한 것을 눈으로 목격했다는 점을 언급했다. 백인들의 상징이었던 기독교가 눈앞에서 일본에게 몰락하는 것을 목격했다. 그러나 선교사들은 백인들의 상징이던 기독교가 결코 멸망하지 않고 살아있음을 보여준 것이 바로 선교사 자신들의 죄 고백으로 나타났다는 것.
이와 함께 그는 선교사들이 부흥사경회 때 읽은 성경 말씀은 고린도전서 12장과 요한서신임을 강조하고 이러한 본문은 대부분 공동체적인 신앙, 성례전 신앙, 신앙의 역사성 등을 강조하는 내용임을 지적했다. 결국 1907년 한국교회 부흥운동은 성례적 연결의 신앙으로 기독교를 건강하게 했고 초월적인 신앙에서 역사화 된 신앙을 강조하는데 맞춰졌다는 것.
그는 이어 1907년 한국교회 부흥운동 시기에 찬송가가 많이 나왔다는 점을 지적했다. 당시 우리나라 사람들과 우리나라에 와 있던 선교사들이 작사한 찬송가가 44장인데 이 중에 10장 가량이 1905-1907년에 지어졌다는 것. 특히 이 가운데 144장(예수 나를 위하여)과 545장(하늘가는 밝은 길은)은 당시 상황을 가장 잘 반영한 찬송가라고 소개했다.
144장은 예수가 십자가에 달리신 것은 일본 제국주의에서 고통 받고 있는 우리를 위해 달리셨다는 내용을 담고 있다는 것. 545장은 이 지상의 나라는 없어졌지만 참된 나라 그 영광나라는 저기 있고 거기 임금이 계시고 그래서 잃은 것 없다는 신앙의 역사인식이 형성된 것이라고 설명했다. 1906년에 지어진 애국가도 후렴에 무궁화 삼천리 화려강산 등 유난히 국토에 대한 내용을 강조하고 있어 비록 나라는 빼앗겼지만 우리나라의 역사를 강조하고 세례 역사 속에서 우리나라의 비전을 그려주고 있다고 언급했다.
마지막으로 그는 성령강림은 1907년 1월 14일 둘째 토요일, 평양 전체 인구 5만9천여 명 중에 1만2천여 명이 참석한 부흥회에서'아버지, 아버지'라고 두 번 부르면서 시작됐다고 했다. 주한 미공사관이었던 알렌도 떠났고 세계는 일본을 부러워하던 시기에 우리나라는 외롭고 처량한 처지에 놓여 있을 때, '아버지'를 두 번 불렀는데 이것이 성령강림의 불씨가 됐다는 것.
그렇다면 부흥운동을 통해 한국교회가 얻은 결실은 무엇인가? 그는 한국교회 부흥운동을 통해 세 가지의 결실을 얻었다고 설명했다. 우선 한국교회는 세계의식을 갖게 됐다고 강조했다. 단순히 국내에서 일어난 일로만 생각한 것이 아니라 세계사적으로 바라보게 됐고 그래서 세계를 위해 기도하는 일까지 이어졌다는 것. 비록 나라는 몰락했지만 그런 가운데 세계의식을 갖고 세계적인 사명을 갖게 됐는데 그 사명이 바로 한국이 기독교를 통해 세계를 변화시키는 것이라고 그는 주장했다. 이것은 한국이 중국과 일본에 기독교를 전할 사명이 있음을 강조한 부분이다.
또한 그는 성령강림 이후에는 대부분 교회가 분열되지만 한국은 오히려 성령강림을 계기로 교회가 조직되기 시작했다는 점을 결실로 소개했다. 장로교는 1907년 독노회를 조직하고 그 기류를 타고 총회까지 조직했으며 그러나 성령의 불길을 지키는 메카니즘이 바로 교회였다는 점을 지적했다. 그리고 이러한 메카니즘이 밖으로 터진 것이 선교였다고 그는 소개했다. 이때부터 한국교회는 선교사를 세계에 파송하기 시작했다는 것.
결국 이것을 계기로 한국은 세계 기독교의 혈통이 됐다고 강조했다. 마지막으로 1907년 한국교회 부흥운동은 한국인을 새로운 한국인으로 바꿔놓았다는 점을 언급했다. 이때부터 한국교회는 기독교에 대한 천재성과 일상성을 갖게 되는 계기가 됐다는 점을 강조했다.
