[ 기고 ]
차유진 기자 echa@kidokongbo.com
2007년 11월 14일(수) 00:00
"가 하시면 '예'하십시오. 아니면 '아니오'하십시오." 이 사회 어느 곳에도 가부를 결정하는 회장의 지시어에 이렇게 묻는 곳은 우리 총회나 노회나 교회 밖에는 아무데도 없다. 학교에도， 시의회에도， 국회에도 없다. 제헌 국회시절 쯤의 시대에는 사회에서 회의하는 법을 교회에서(총회) 배워갔다고 한다. 그만큼 회의법이 앞서 있었기 때문이다.
그러나 교회가 1백여 년 전의 방법을 그대로 고수하고 있는 동안에 이 사회는 시대와 세계에 공통으로 통하는 방법으로 고쳐가서 오늘 여기에 사는 사람들의 귀에 조금도 어색하지 않는 말들을 사용하고 있다. 그런데 왜 교회는 1백여 년 전의 것을 그대로 고집하는가? 그것이 맞다면 고집 아니라 옹고집을 부려도 좋다. 허나 엄연히 어색한 부분이 있는데도 바꿀 줄을 모르는 것은 우리 교단이 보수교단이라서 그런 것인가?
"가(찬성) 하십니까?"라고만 물으라고 말했더니， 어느 회원의 반대 지론이 이어졌다. '예'로 대답하는 것도 표결의 한 방법이기 때문에 "가하시면 '예'하십시오"라고 해야 한다는 것이다.
표결방법에는 여러가지 방법이 있는 것이 사실이다. 예， 박수， 거수， 기립， 투표와 같은 것들이다. 모든 표결방법이 행동을 요한다. 그런데 중요한 것은 모든 표결방법에 지시어가 필요한 것은 아니다. '예'로 표결하는 방법에는 지시어가 필요 없다는 말이다. "개똥아? '예' 해라."는 말이 어색하지 않은가? 단순히 대답을 요할 때는 "개똥아"라고 부르면 "예"하라고 하지 않아도 "예"하게 되어 있다. 이는 자동시스템이다. 자동에다 수작을 가하면 어설퍼진다. 이 말이 꼭 필요한 경우는 있다. 겨우 말을 배우고 있는 젖먹이들이다. 우리는 젖을 뗀지가 벌써 오래 되었다. "찬성하느냐?"고 물으면 '예'， '아니오'로 찬반을 묻고 있다는 것쯤은 삼척동자도 다 안다.
또 '아니오'가 나와야 할 경우가 있다 하더라도 "찬성하느냐?"만 물으면 그것도 포함된다는 말이다. 그리고 '아니오'를 물을 필요가 없다는 말은， '아니오'나오려면 개의(改議)로도 재개의(再改議)로도 이미 나왔을 것이기 때문이다. 그것은 일반 언어의 통념이기 때문에 받아들일 수 없다고 말하고 싶은가? 회의언어는 치외법권적 특수 언어와 양식으로 남아 있어야 권위가 있다고 생각하는지도 모른다. 그러나 회의일수록 가장 보편타당해야 한다. 이 사회 어디에도 없는 회의 방법은 고쳐져야 한다. 이런 것 하나도 현실화시키지 못하는 교회를 보는 식자들은 좀 별나게 보고 있다.
어느 단체에서 여행을 갔다. 버스가 출발할 때에， "출발해도 되겠습니까? 떠나도 좋다는 분만 '예'하십시오. 떠나서는 안 된다고 생각하시는 분은 다음 질문 때가지 기다리십시오." 그러고 나서 "지금 출발해서는 안 된다고 생각하시는 이는 '아니오' 하십시오."이런 식의 안내원은 없다. "지금 출발할까요?"이 한 마디에 '예'도 나오고 '아니오'도 나올 것이다. 하나의 질문으로 두 가지가 다 해결된다는 말이다.
지금까지도 선교사들의 '예'， '아니오'식 언어 문법(긍정에는 긍정으로， 부정에는 부정으로 대답하라는)에서 벗어나지 못하고 있는 교계가 어느 때 쯤에나 민족의 기독교가 될 수 있을 것인가? 이것하나도 바꿀 수 없는 보수교단이 딱하다. 선교사들에 대한 예우도 이쯤 했으면 충분하리라. 말도 못 따라 가면서 무슨 개혁교회라고 말할 수 있겠는가.
그날 필자는 고명(高名)이 합리(合理)를 구축(驅逐)하는 것을 보고 씁쓸했다. 반론을 펴려했으나 기회가 오지 않았다. 이것이 잘못되었다면 반론이 있기를 바라며 합리적 반론이 없다면 회원들은 한번쯤 참고하여 주기를 바란다. 1백년 전통을 지킬 것이 따로 있을 것이다. 규칙이라고? 못 바꾸는 것이 규칙은 아니다. 더 합리적인 방법으로 바꿔 가는 것이 규칙이다.
그러나 교회가 1백여 년 전의 방법을 그대로 고수하고 있는 동안에 이 사회는 시대와 세계에 공통으로 통하는 방법으로 고쳐가서 오늘 여기에 사는 사람들의 귀에 조금도 어색하지 않는 말들을 사용하고 있다. 그런데 왜 교회는 1백여 년 전의 것을 그대로 고집하는가? 그것이 맞다면 고집 아니라 옹고집을 부려도 좋다. 허나 엄연히 어색한 부분이 있는데도 바꿀 줄을 모르는 것은 우리 교단이 보수교단이라서 그런 것인가?
"가(찬성) 하십니까?"라고만 물으라고 말했더니， 어느 회원의 반대 지론이 이어졌다. '예'로 대답하는 것도 표결의 한 방법이기 때문에 "가하시면 '예'하십시오"라고 해야 한다는 것이다.
표결방법에는 여러가지 방법이 있는 것이 사실이다. 예， 박수， 거수， 기립， 투표와 같은 것들이다. 모든 표결방법이 행동을 요한다. 그런데 중요한 것은 모든 표결방법에 지시어가 필요한 것은 아니다. '예'로 표결하는 방법에는 지시어가 필요 없다는 말이다. "개똥아? '예' 해라."는 말이 어색하지 않은가? 단순히 대답을 요할 때는 "개똥아"라고 부르면 "예"하라고 하지 않아도 "예"하게 되어 있다. 이는 자동시스템이다. 자동에다 수작을 가하면 어설퍼진다. 이 말이 꼭 필요한 경우는 있다. 겨우 말을 배우고 있는 젖먹이들이다. 우리는 젖을 뗀지가 벌써 오래 되었다. "찬성하느냐?"고 물으면 '예'， '아니오'로 찬반을 묻고 있다는 것쯤은 삼척동자도 다 안다.
또 '아니오'가 나와야 할 경우가 있다 하더라도 "찬성하느냐?"만 물으면 그것도 포함된다는 말이다. 그리고 '아니오'를 물을 필요가 없다는 말은， '아니오'나오려면 개의(改議)로도 재개의(再改議)로도 이미 나왔을 것이기 때문이다. 그것은 일반 언어의 통념이기 때문에 받아들일 수 없다고 말하고 싶은가? 회의언어는 치외법권적 특수 언어와 양식으로 남아 있어야 권위가 있다고 생각하는지도 모른다. 그러나 회의일수록 가장 보편타당해야 한다. 이 사회 어디에도 없는 회의 방법은 고쳐져야 한다. 이런 것 하나도 현실화시키지 못하는 교회를 보는 식자들은 좀 별나게 보고 있다.
어느 단체에서 여행을 갔다. 버스가 출발할 때에， "출발해도 되겠습니까? 떠나도 좋다는 분만 '예'하십시오. 떠나서는 안 된다고 생각하시는 분은 다음 질문 때가지 기다리십시오." 그러고 나서 "지금 출발해서는 안 된다고 생각하시는 이는 '아니오' 하십시오."이런 식의 안내원은 없다. "지금 출발할까요?"이 한 마디에 '예'도 나오고 '아니오'도 나올 것이다. 하나의 질문으로 두 가지가 다 해결된다는 말이다.
지금까지도 선교사들의 '예'， '아니오'식 언어 문법(긍정에는 긍정으로， 부정에는 부정으로 대답하라는)에서 벗어나지 못하고 있는 교계가 어느 때 쯤에나 민족의 기독교가 될 수 있을 것인가? 이것하나도 바꿀 수 없는 보수교단이 딱하다. 선교사들에 대한 예우도 이쯤 했으면 충분하리라. 말도 못 따라 가면서 무슨 개혁교회라고 말할 수 있겠는가.
그날 필자는 고명(高名)이 합리(合理)를 구축(驅逐)하는 것을 보고 씁쓸했다. 반론을 펴려했으나 기회가 오지 않았다. 이것이 잘못되었다면 반론이 있기를 바라며 합리적 반론이 없다면 회원들은 한번쯤 참고하여 주기를 바란다. 1백년 전통을 지킬 것이 따로 있을 것이다. 규칙이라고? 못 바꾸는 것이 규칙은 아니다. 더 합리적인 방법으로 바꿔 가는 것이 규칙이다.
