[ 가정예배 ] 성화(聖化)로의 순례(巡禮)1
 |
||
월-믿음으로 구하라
본문: 야고보서 1:2-8
찬송가: 399장(새:546장)
콘스탄틴 황제의 기독교 공인은 긍정과 부정을 동반한다. 박해는 사라졌지만 기독교의 질적 저하를 초래했기 때문이다. 야고보서는 종교개혁자들에게 '지푸라기 서신'이라는 혹평을 받았다. 행함이 너무 강조되어 있다는 것이다. 오늘날 한국교회의 문제는 믿음에 따르는 실천이 너무 약화된 것이다. 다시 말하면 칭의를 강조한 나머지 성화(sanctification)가 이루어지고 있지 않고 있다. 야고보서를 재조명하면서 행동하는 믿음을 살펴보자.
야고보는 예수님의 동생이었다. 언제부터 예수를 믿는 자가 되었는지 분명치 않지만 그가 초대 예루살렘 교회의 중요한 지도자였던 것은 부인할 수 없다(행15장). 아마도 형 예수님의 공생애 기간동안에는 불신 쪽에 가깝다가 부활 사건을 경험하면서 예수의 신실한 제자가 되지 않았나 추측할 수밖에 없다.
야고보는 이신득의(以信得義) 교회 안에 말만 살아있는 신자들을 향해 참 믿음은 행함이 동반되어야 한다고 생각했다. 야고보는 시험의 유익(약1:2절-3절)을 언급한다. 시험은 인내케 하며 인내는 우리의 부족을 채워주는 양약이라고 한다(4절). 그리고 진정한 믿음은 의심없이 구하는 것임을 강조하고 있다. 야고보서를 행함만을 강조하는 서신으로 생각해서는 안 된다. 그는 믿음을 전제로한 행함을 말하고 있는 것이다.
오늘의 기도
하나님 아버지 우리의 가식적 믿음을 행동하는 믿음으로 바꾸어 주옵소서. 세상의 불신자들이 예수 믿는 자가 정직하고 진실하다는 것을 행동으로 보아 알게 하소서. 우리는 시험이 올 때 우리를 인내케 하시며 우리를 강하게 하시는 하나님의 훈련임을 알게 하옵소서. 우리가 간구할 때 의심없이 기도하게 하셔서 하나님이 기뻐하시는 아름다운 간구가 되게 하시옵소서. 예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
화-서로 존중하라
본문: 야고보서 1:9-11
찬송가: 411장(새:563장)
사람은 말과 행동으로 서로에게 상처를 주고받으면서 산다. 부자는 가난한 자를 무시하고 가난한 자는 부자들 앞에서는 아부하지만 뒤에서는 증오하고 욕한다. 이에 대해서 야고보는 짧은 세상에 서로 존중하면서 역지사지(易地思之)의 입장에 설 것을 주문하고 있다.
모세(시편 90편)나 베드로(벧전1장) 그리고 솔로몬(전도서) 등은 찰나적 인생의 무상함을 고백하고 있다. 어거스틴은 영원과 순간이라는 주제를 가장 잘 설파한 사람이다. 신앙의 선진들이 인생을 살아본 결론에서 깊은 지혜와 통찰을 얻었을 것이다. 결론은 하나님만 영원하므로 영원을 사모하고 이 세상에 집착치 말라는 것이다.
야고보는 오늘 본문에서 '부자의 처세술'을 교훈하고 있다. 성도는 청지기적 삶을 살아야한다. 생명， 물질， 시간을 하나님의 뜻에 맞게 사용해야 한다. 3백 년을 부자로 살아왔던 경주 최부자의 가훈 6가지는 매우 흥미롭다.
첫째， 과거를 보되 진사 이상은 하지 마라.
둘째， 재산은 1만 석 이상 지니지 마라.
셋째， 과객을 후하게 대접하라.
넷째， 흉년에는 땅을 사지 마라.
다섯째， 며느리들은 시집온 뒤 3년 동안 무명옷을 입어라.
여섯째， 사방 1백 리 안에 굶어죽는 사람이 없게 하라.
성경을 몰랐던 선비의 경제 윤리가 이 정도라면 충분히 도전이 되는 대목이다.
오늘의 기도
고아와 과부를 배려하고 약자에게 관심을 보여주신 전능하신 하나님! 우리가 무의식적으로라도 약자를 무시하고 멸시했던 잘못을 용서해 주옵소서. 말로 혹은 행동으로 상대방의 아픔을 이해하고 함께 공감하는 교회와 저희 가정이 되게 하옵소서. 우리 주위에는 가난으로 고통당하는 자들이 너무나 많습니다. 직장을 얻지 못하는 젊은이도 많습니다. 그들을 위해 관심을 갖게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
수-차별하지 말라
본문: 야고보서 2:1-13
찬송가: 464장(새:406장)
경북 구미 상모리에 상모교회가 있다. 매우 가난하고 보잘것 없던 한 소년이 교회학교에 갔다. 어느 누구도 그를 반겨주지 않았고 그 소년은 마음에 깊은 상처를 받았다. 그 때 받았던 차별 때문에 그는 교회를 멀리하는 사람이 되고 말았다. 그는 후에 대통령이 되었고 불교에 적극적인 후원자가 되었다. 그 소년이 바로 박정희였다. 다윗 또한 사람들에게 철저히 외면당했다. 그의 아버지 이새， 형 엘리압， 심지어 하나님의 사람 사무엘에게까지도. 그러나 하나님은 중심을 보시고 그를 선택하여 왕으로 삼았다.
다윗이 하나님을 그렇게 사랑한 이유도 하나님의 특별한 관심에 대한 응답에 불과한 것이다. 에리히 프롬은 '소유냐 존재냐'라는 저서에서 인간 불행의 시초는 소유지향적 삶 때문임을 지적했다. 무엇을 가졌느냐는 외형적 가치판단이 사회는 물론 교회 안까지 만연해 있다. 이것을 존재지향적 삶으로 바꾸어야 한다.
마틴 부버는 '나와 너'라는 책에서 인격적 관계가 사물적 관계로 변질된 것이 현대인의 비극임을 지적하고 있다. 야고보가 지적하는 부분도 이와 맥락을 같이하고 있다. 아마도 초대 예루살렘 교회 안에도 차별이 심했던 것 같다. 부자와 가난한 자， 유대인과 이방인， 배운 자와 못배운 자의 갈등으로 교회 안에서조차 그리스도의 몸의 진정한 공동체를 이루어 내질 못했다. 우리 교회 안에도 외형주의， 물량주의， 차별주의는 깊이 뿌리내려있다. 외모가 아닌 내면을 볼 수 있는 통찰력을 달라고 기도해야겠다.
오늘의 기도
하나님 아버지 자기중심적으로 남을 정죄하고 무시하고 차별했던 잘못을 용서하여 주옵소서. 이제부터라도 나의 삶 속에서 예수 그리스도의 사랑과 자비와 희생이 묻어나와 예수의 향기가 풍겨지게 하소서. 예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
목-노블리스 오블리제
본문: 야고보서 3:1-2
찬송가: 372장(새:595장)
야고보는 3장1절에서 '직책에 따르는 책임'을 논하고 있다. 유럽에는 '노블리스 오블리제'정신이 있다. 직책이 높아지면 책임 또한 더 무겁다는 의미이다. 로마제국이 1천 년을 번영한 것은 이러한 정신 때문에 가능했다. 우리나라의 선비정신도 이러한 바탕에 근거한다.
무전유죄 유전무죄라는 말이 어느 정도 현실이고， 가진 자가 더 책임을 회피하는 현실을 누가 자신 있게 반박할 수 있겠는가. 공자는 정치를 군군 신신 부부 자자(君君 臣臣 父父 子子)라고 했다. 임금이 임금답고， 신하가 신하답고， 아버지가 아버지답고， 아들이 아들다우면 그것이야말로 최상의 정치라는 것이다. 지금 우리에게도 절실히 요구되는 정신이다.
루터는 이런 말을 했다. "세상에는 두 종류의 사람이 있다. 자신을 죄인이라고 고백하는 의인과 의인이라고 고백하는 죄인이다." 예수님이 간음의 현장에서 잡혀 온 여인을 마주한 적이 있었다. 절체절명의 위기 앞에 그들을 향해 허리를 굽혀 글을 쓰셨다. 원문에는 '카테그라펜'이라고 되어 있는데 단순한 낙서가 아니다. 적대자들을 대항하여 쓴 글이라는 뜻이다. 그들 각자의 죄상을 낱낱이 기록한 것은 아닐까? 그러니 한 사람씩 물러간 것이다.
야고보서 3장 2절을 보면 '우리 모두는 실수가 많다'고 했다. '내가 하면 로맨스， 남이 하면 불륜'이라는 식으로 우리는 자신의 실수에 대해서는 관대하지만 남의 잘못에 대해서는 지나치게 엄해지기가 쉽다. 반성이 있어야겠다.
오늘의 기도
하나님 아버지 우리 모두는 실수가 많은 자들입니다. 그럼에도 불구하고 자신의 잘못에는 관대하기를 원하지만 남의 잘못에는 지나치게 엄격합니다. 우리의 사악함을 용납하여 주옵소서. 그리고 자신의 자리에 충실하지 못하고 남의 잘못만을 탓했던 부도덕함을 용서하옵소서. 잘못을 솔직히 인정할 수 있는 정직함과 그것을 실행할 수 있는 용기를 주옵소서. 예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
금-말조심 합시다
본문: 야고보서 3:3-12
찬송가: 265장(새:516장)
말은 한번 뱉고 나면 회수가 불가능하다.
아래에 예화는 말을 조심해야 함을 잘 보여주고 있다.
어떤 성당에 신부님이 계셨다. 그 신부님이 아파트에 사는 미모의 과부 집에 자주 드나들자 그 아파트에 사는 아낙네들 사이에는 이상한 소문이 돌았다. 그런데 얼마 지나지 않아 그 과부가 죽었다. 그러자 이번에는 아낙네들이 그 과부가 상사병으로 자살했다는 소문이 돌았다. 신부는 매우 난처해졌다. 그러나 사실은 과부는 암으로 투병 중이었고， 신부님이 암환자를 위해 그 집을 드나들었다는 사실이 밝혀졌다. 이 사실을 뒤늦게 알게 된 아낙네들은 신부님을 찾아가 사죄했다. 그때 신부님은 닭털베게 하나를 가지고 아파트 옥상에 올라가서 그것을 뜯어 닭털을 날렸다. 그리고는 다시 주워 모으라고 했다. 아낙네들이 다시 모아온 것은 한 줌도 안되었다. 신부님이 조용히 말했다. "말은 이와 같이 뱉고 나면 주워 담는 것이 불가능하지요. 앞으로 말조심 하세요."
야고보는 혀를 배의 키， 불， 길들일 수 없는 물건， 한 구멍에서 쓴물과 단물을 내는 불가사의한 물건 등으로 규정하고 있다. 얼굴에 무엇이 있는가. 눈 두 개， 귀 두 개， 콧구멍 두 개， 입은 하나다. 하나님이 왜 이렇게 만들어 놓으셨을까. 두 번 보고， 두 번 듣고， 두 번 냄새 맡고 한 번 말하라는 것이다.
매사에 말을 조심하도록 노력하자.
오늘의 기도
하나님 아버지 ! 우리들의 경망함을 용서하여 주옵소서. 잘 듣지도 않고 말했으며， 잘 보지도 않고 말하여 상대를 아프게 하고 상처 준 잘못을 용서하옵소서. 좀 더 신중할 수 있도록 도와주시고 남의 말을 할 때는 조심하게 하옵소서. 가족들에게 말로 상처를 주거나 교인들에게 상처를 준 일이 있다면 용서해 주옵소서. 다른 사람을 격려하고 칭찬하는 혀가 되게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
토-위로부터 난 지혜
본문: 야고보서 3:13-18
찬송가: 228장(새:245장)
지혜는 위기에서 구원하는 도구가 된다. 대구 팔공산 지묘동에 가면 신숭겸장군을 추모하는 사당이 있다. 후삼국 말기에 후백제 견훤과 고려 왕건이 자웅을 겨루면서 공산전투가 벌어졌다. 그런데 왕건은 견훤에게 몰살당할 운명에 처했다. 포위를 당한 것이다. 신숭겸은 주군인 왕건을 살리기 위해 자신이 왕건으로 변복해서 자신은 죽고 왕건을 살려 고려의 태조가 되게 했다. 다윗도 위기 앞에 미친 척해서 목숨을 구한 적이 있다. 지혜로운 행동이었다.
대원군도 낭인생활을 할 때 실성한 사람처럼 행동해서 당쟁의 칼날 앞에 자신을 보호하여 훗날을 도모했다. 우리는 지혜의 왕 솔로몬을 기억한다. 산 아이를 자신의 아이라고 주장하는 두 여인 사이에서 솔로몬은 하나님이 주시는 지혜로 생모를 찾아 주었다. 남을 죽이는 지혜는 참지혜가 아니다. 참 지혜는 남도 살리고 자신도 살린다.
야고보는 위로부터 온 지혜는 '성결하고， 화평하고， 관용하고， 양순하고， 긍휼과 선한 열매가 가득하고 편견과 거짓이 없다'고 야고보서 3장 17절에서 말하고 있다. 갈라디아서 5장에 나오는 성령의 열매와 흡사하다. 위로부터 오는 지혜가 있다면 아래로부터 오는 지혜도 있을 것이다. 엄격히 말해서 그것은 지혜가 아니다. 모함， 질투， 사기， 넘어뜨림 등으로 남을 죽이는 지혜는 '거짓 지혜'다. 우리는 하나님께 위로부터 오는 지혜를 구해야 할 것이다.
오늘의 기도
지혜의 원천이신 하나님! 이 시간 우둔하고 연약한 우리가위로부터 오는 지혜를 구합니다. 이 나라와 교회를 이끄는 자들에게 이러한 지혜를 주옵소서. 남을 모함하여 자신의 유익을 구하는 사악한 지혜를 거두시고 하나님의 온전한 지혜로 자신과 남을 살릴 수 있는 지혜를 주옵소서. 예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
