[ 교계 ] "한국교회의 문제는 '나'의 문제"
정종훈(연세대학교 교수)
최근 한국사회에 일어난 대형사건 가운데는 기독교와 관련된 사건들이 적지 않다. 기독교 기업을 자처해 온 '이랜드'의 비정규직 노동자들을 해직한 사건을 비롯해 샘물교회가 아프가니스탄에 파송한 선교팀이 탈레반에 의해 피랍된 사건도 있었다. 이 두 사건 외에도 한국 기독교에 대한 비난의 목소리가 여기 저기서 제기되고 있다. 사실 한국의 주요한 대형 사고나 사건 이면에는 기독교와 관계된 이들이 자리하고 있다 해도 과언이 아닐 것이다.
한국의 근대화와 민주화운동 그리고 통일운동에 있어 상당히 기여했던 기독교가 어찌 이 지경이 되었는가? 원인은 잘못된 리더십에 있다. 한국교회의 문제는 한 마디로 목회자의 문제이다. 우리 목회자가 한국교회의 문제를 목회자 자신의 문제로 볼 때 한국교회의 문제는 해결될 수 있다.
1907년에 장로교 최초의 목사 7인이 안수를 받았다. 그들은 선비정신에 예수 정신이 결합된 분들로서 정직과 청빈으로 목회했고， 교회 안과 밖에서 존경을 받았었다. 1백 년이 지난 지금 한국교회의 상황은 많이 변했다. 목사가 부자가 되었다. 어느 정도 권력을 누리는 기득권자가 되었다. 그러는 동안 세상의 희망이었던 교회는 지금 세상의 손가락질을 받게 되었다.
지금 우리는 한국교회와 우리 자신의 부끄러운 현실을 회개하고자 모였다. 그런데 우리의 관심은 회개와 함께 새로운 부흥에 대한 열망을 동시에 담고 있다. 진실한 회개가 진정한 부흥을 가져올 수 있다는 것이다. 우리는 교회 안에서 주인 노릇을 하려고 한 적이 너무 많았다. 우리는 교회내에서 주도권을 잡으려다 교회를 분열시켰다.
우리는 교회를 사유화했다굨 최근 한국교회에는 아버지 목사가 은퇴하면서 아들 목사가 교회의 담임목사를 승계하는 경우가 빈번해지고 있다. 한국교회 내 사유화의 또 다른 문제는 교회의 재정 사용과 관련이 있다. 귀한 헌금을 담임목사의 의지만으로 자유롭게 사용하는 경우가 적지 않다. 담임목사가 자신의 주머니에서 나오는 개인 돈이라면 그렇게 쓸 수 없을 교회 재정을 주저함 없이 풍성하게 사용하는 것은 교회를 사유화한 결과이다. 우리는 교회의 직제를 계급화 했다굨 한국의 장로교회는 교회의 직제를 상하계급으로 오해하는 경향이 있다. 그리고 한번 장로가 되면 은퇴할 때까지 장로의 직제를 유지하기 때문에 장로의 직제는 교회 내 최고위 계급처럼 고착화되어 있다.
우리는 교회의 '하나 됨'을 지키지 못했다. 오늘 한국교회와 목회자들의 현실은 어떠한가? 목사들은 시골교회보다 도시교회를， 작은 교회보다 큰 교회를 더 선호한다. 자기가 속한 교파를 최고라고 생각하며 다른 교파에 대해서는 이단시한다. 주님의 교회를 전하기보다 자기 교회를 광고하는 데 치중하고， 주님의 교회가 확장되는 것을 기뻐하는 것이 아니라 자기교회의 교인 수가 늘어나는 것만을 기뻐한다.
우리는 교회 연합운동에 실패했다. 우리는 교회의 연합운동에서 재정을 많이 부담하는 큰 교회에 주도권을 주었다. 우리는 연합을 위한 하나님의 뜻보다 자기 성장과 자기 과시에 집착했다. 주님의 교회로서 주님의 뜻을 함께 구현하는 연합운동에 기쁨으로 동참해야 했는데， 우리는 자기 교회만을 키우려는 노력과 자기 교회의 실적만을 경쟁적으로 과시하려 했다.
우리는 세상의 빛도 세상의 소금도 아니었다. 우리는 불의한 정권을 신속히 재가하고， 각 정권에 대해 예언자적인 도전을 하지 못했다. 한국교회의 대다수 목사들은 불의한 정권에 밀착하여 지원하거나 그 정권의 부정과 불의에 침묵했고， 각 정권에 대한 교회의 예언자적 역할을 감당하지 못했다.
우리는 기득권과 함께 집단이기주의에 빠져 있었다. 한국교회의 목사들은 '여호와의 증인' 신도들의 양심적 병역거부를 반대하는 일에 앞장섰다. 정통의 인권은 보장되어야 하지만， 이단의 인권은 침해되어도 된다는 것은 집단이기주의의 발상이다. 한국교회의 목사들은 개정된 사학법을 재개정하는 일에 앞장섰다. 대부분 교육부의 예산으로 운영되는 기독교 사학은 지금까지의 기득권을 놓을 수 없었고， 그들과 어느 정도 연계되어 기득권의 일부를 누리는 목사들은 그들 교주들의 요구를 무시할 수 없었다. 또한 목사들이 납세의 의무를 이행치 않는 것은 집단이기주의 이외에 아무 것도 아니다.
우리는 세상과 소통하지 못했다. 한국교회의 목사들은 교인들을 신앙의 미성숙 상태에 방치했다. 세상에서 건강하게 살도록 도전하기보다는 교회를 중심으로 생활할 것을 강요했다. 평화를 추구하는 종교들 때문에 이 세상에서 전쟁과 폭력이 끊이지 않는 현실을 의도적으로 외면했다. 이처럼 세상과 소통하지 못하는 기독교인의 게토화 상황을 비기독교인들은 날카롭게 비난하고 있다. 우리는 세상보다 상식 이하에 있었다굨 한국교회와 목사들은 지역연고주의에 근거해서 담임목사나 부교역자를 뽑고 있고， 같은 학교 출신의 선후배들 간에 배타적인 유대관계를 맺고 있다. 현재 한국교회와 목사들의 수준은 세상의 평균적 수준보다 낮다.
우리는 민주적이지 않았고， 독재를 휘둘렀다. 교회의 핵심인 복음의 진리는 다수결로 결정되지 않는다. 교회 내에서 시행하는 민주적인 절차는 하나님에 대한 믿음 때문에 이성적으로 전개하는 절차이기도 하다. 사실이 그런데도 적지 않은 목사들은 자신이 목회의 전문가이기 때문에 비전문가인 교인들은 무조건 자신의 말을 들어야 한다며 독재적인 전권을 행세하고 있다.
우리는 하나님의 영광보다 자신의 영광을 추구했다. 우리는 누군가를 섬기려 하기보다는 다른 사람에게 대접을 받고자 했다. 우리는 목사라는 사실 하나보다는 자신의 이력을 화려하게 꾸미고자 했다. 우리는 자신이 사역하는 교회에서 충실하기보다는 교계나 사회에서 주목받는 자리를 얻고자 했다. 우리는 언제나 개혁을 주저했다. 우리는 안일과 타성에 젖어서 하나님의 창조성을 실행하지 못했다. 긁어 부스럼을 만들지 않겠다는 보신주의에 머물러 그저 선임자가 했던 방식을 그대로 수용하고 있다.
이제 우리는 어디로 나아갈 것인가? 개인별로 철저히 회개하고， 개교회 전체로 확산시켜야 한다. 우리 대한예수교장로회 통합측 교단 목회자들이 교단적으로 회개하는 일이 개인적인 회개의 출발이 되어야 한다. 우리가 정말 주의하고， 부끄러워해야 할 것은 오늘 우리의 교단적인 회개가 회개에 합당한 후속작업과 열매 없이 끝나는 것이다. 모델목회자가 될 어른을 발굴하고， 섬기는 리더로서 나를 본받는 자 되라고 할 만큼 성숙해야 한다. 그동안 한국 교계와 우리 교단 내에 어른이 없다는 탄식의 소리가 작지 않았다. 어른을 키워야 한다. 이를 위해 아직 어린 사람들에게 어른의 역할 모델을 할 수 있는 목회자들을 발굴해서 제시하고 도전해야 한다. 군림하려는 리더는 결코 어른이 될 수 없다.
상식이 통하는 교회를 만들어야 한다굨 신앙은 상식과 대립되지 않는다. 상식을 기초로 한 단계 더 나아가는 것이 신앙이다. 상식은 나와 너의 차이를 인정하면서 더불어 사는 것을 말하지만， 신앙은 나와 너의 차이를 인정하면서 너의 열악함을 해소하고자 자발적으로 나를 희생할 수 있게 하기 때문이다. 하나의 장로교회와 하나의 교회를 회복하는 일에 앞장서야 한다. 우리 예수교장로회 통합교단의 신학적인 폭은 넓다. 우리는 우리의 신학이 회색이 아니라 폭이 넓음을 우리의 실질적인 행위를 통해 명확하게 보여주어야 한다.
한국사회의 민주화와 정치선진화， 민족의 평화와 통일， 정의로운 세계공동체와 생태계 보전 등을 과제로 삼음으로써 세상의 소금과 세상의 빛으로서의 우리 사명을 회복해야 한다. 한국전쟁의 쓰라림과 군사독재의 폭력과 테러를 경험한 우리는 폭력과 테러와 전쟁으로 고통당하는 제3세계 민중들의 아픔에 연대해야 한다. 우리는 무한한 편리함을 추구하는 소비적인 삶의 방식을 거부하고， 하나님의 동산을 관리하는 청지기로서 환경보전에 최선을 다해야 한다.
목회자가 변하면 평신도가 변하고， 평신도가 변하면 교회가 변하고， 교회가 변하면 세상이 변할 것이다. 한국교회는 목회자 중심의 교회이기 때문에 한국교회의 변화를 위해서는 일차적으로 목회자가 변해야 한다. 우리는 목회자의 변화를 무엇보다 리더십을 바꾸는 데서 출발해야 한다. 우리는 목회자가 되고자 결심하던 당시의 정직과 청빈， 순수함과 순결함을 회복해야 한다. 바로 이러한 대열에 우리 모두가 동참할 수 있기를 기원한다.
