한국기독공보 webmaster@kidokongbo.com

2008년 07월 17일(목) 00:00

'아담과 하와' 1508년/라파엘로(1483~1520)/프레스코 화법/바티칸 궁 서명실 천정의 그림.

■  "돕는 배필을 지으리라"

'하나님의 형상'대로 창조된 첫 사람 아담은 처음에 고독한 존재였다. 때문에 하나님은 여성을 창조하여 서로 사랑하고 조화를 이루며 살아가도록 작정하셨다. "여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라"(창 2:18)

창조주 하나님의 피조물인 우주 만물은 고독한 존재가 아니다. 모든 것이 서로 조화를 이루며 역사를 형성하는 것이 그 본질이다. 만물이 조화를 이루기 위해서는 서로 사랑하는 대상이 반드시 있어야 한다.

초월자이시며 창조주이신 하나님은 무한한 존재이기 때문에 유한한 피조물을 사랑의 대상으로 삼을 수 없으시다. 피조물인 유한자는 유한자끼리 서로 사랑해야 한다. 피조물이며 유한한 존재인 인간이 하나님을 사랑하는 방법은 "신령과 진정으로 예배하는 경외심"으로 나타나게 된다.

과학적인 입장에서만 본다면 사람은 하나의 물질 곧 땅의 '흙'에 지나지 않는다. 사람의 몸뚱이도 짐승들의 몸뚱이도 그리고 무생물까지도 결국 같은 물질에 지나지 않는다.

사람이 여느 동물들과 구별되게 하고 존귀하게 하는 것은 하나님의 생기이다. "여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라"(창 2:7). 생기(날숨)는 '영혼'이라는 뜻이기도 하다. 영혼이 없을 때 사람은 더 이상 사람이 아니라 땅의 흙이 되고 만다.

인간의 본질은 물질이 아닌 영혼에 있다. 인간은 무엇인가 하는 문제는 과학을 초월한 차원에서 해답을 찾아야 한다. 그리고 '인격'의 존엄성은 물질 내지 과학을 초월한 차원에서 이루어진다. 또한 사람에게는 더불어 살아가는 사람 곧 돕는 협력자가 필요하다.

"사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니". 이 구절은 사람은 혼자 살 수 있는 것이 아니라 사회적인 존재라는 점을 말하고 있다. 인간 사회를 깊이 생각해 볼 때 사회를 이루는 가장 기본적인 관계는 1대 1로 남자와 여자가 인격적으로 만나는 관계이다.

■  아담의 갈빗대 하나

아담(사람)이 혼자 사는 것을 좋치 않게 여기신 하나님은 아담을 깊이 잠들게 하셨다. 아담이 잠든 사이에 하나님은 아담의 갈빗대 하나를 뽑고 그 자리는 살로 메우셨다. 그리고 아담의 갈빗대 하나로 여자를 만드신 하나님은 그 여자를 아담에게로 이끌어 오셨다.

"아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라. 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라"(창 2:23).

구약을 기록한 히브리어로 남자 또는 남편을 가리켜 이시(ish)라 하고， 여자 또는 아내를 가리켜 잇샤(ishsha)라 한다. 즉 '이시(남자)'라는 말에서 '잇샤(여자)'라는 말이 생겨났다. 이것은 남자만이거나 또는 여자만으로는 사람으로서 불완전한 미완성품이라는 사실을 말해준다.

아담과 하와가 부부로 맺어진 것은 가장 이상적인 결혼이었다. 이상적인 결혼은 하나님의 주례에서 비롯된다. 오늘날에도 두 남녀가 결혼하게 될 때 그 배후에서 역사하시는 분은 하나님이시다.

하나님은 우선 아담을 깊이 잠들게 하셨다. 현대인은 결혼 문제에서 너무 눈을 부릅뜨는 감이 든다. 결혼 대상자의 기준은 용모와 재산과 학벌과 가문인 것 같다. 이런 가치관 때문에 자기와 배필의 일생을 망치게 되고， 하나님의 영광을 가리는 일이 너무나 많다.

자기 일생과 자기 배필을 하나님께 맡기고 깊이 잠드는 청춘 남녀는 인생이 행복해진다. "뼈 중의 뼈요 살 중의 살"인 아담의 육신과 영혼의 반쪽인 배필 하와는 아담이 깊이 잠든 사이에 하나님께서 준비하셨다.

하와는 아담의 분신이었고 그 반쪽이었다. 하나님께서 굳이 아담의 갈빗대로 하와를 만드신 것은 서로 지키고 감싸며 이 세상을 살아가게 하기 위해서였다. 아우구스티누스는 아담의 갈빗대로 하와를 만드신 하나님의 창조 사역에 관해 이렇게 말하였다.

"만일 아담의 두개골로 하와를 창조하셨다면 여자의 지위가 너무 존귀해지고， 다리뼈로 창조하셨다면 너무 천한 존재가 된다. 남자의 갈빗대로 여자를 창조하신 것은 남녀가 평등하다는 뜻이다".

■  선악을 알게 하는 나무의 열매

"이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다. 아담과 그의 아내 두 사람이 벌거 벗었으나 부끄러워하지 아니하니라"(창 2:24~25).

부끄러움은 원래 죄와 상관 관계에 있는 것으로서， 이를테면 죄의 외면적 표현이라고 말할 수 있다. 그러나 에덴 낙원에 사는 아담과 하와는 아직 죄를 알지 못한다. 따라서 그들에게는 당연히 부끄럽다는 생각이 생겨나지 않았다.

에덴 낙원에서 행복하게 사는 인류의 시조 아담과 하와에게 유혹이 닥치게 되었다. 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교한 뱀이 여자를 유혹하였다. 성경에는 뱀을 악마와 사탄과 용으로 묘사하고 있는 대목이 많다.(계 20:2 등).

에덴 동산에 있는 과일나무들은 모두 먹음직도 하고 보암직도 하였다. 아담과 하와는 그 모든 나무의 열매를 따 먹을 수 있었다. 하나님은 그 중의 단 한 나무， "동산 중앙에 있는 나무 열매"는 먹지도 말고 만지지도 말라고 말씀하셨다.

비록 하나님께서 금지하셨으나 인간에게는 그것을 따 먹을 수 있는 자유가 주어졌다. 여느 동물은 본능에 따라서만 살게 마련이지만， 사람은 하나님의 훈계를 들을 수 있으며， 그 훈계에 순종하는 자유와 아울러 거역하는 자유도 가지고 있다.

유혹자 뱀은 여자에게 금지된 그 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹으면 "너희 눈이 밝아져 하나님과같이 되리라"고 하였다. 피조물인 인간이 흡사 창조주가 된 듯이 지상의 절대자로서 우쭐거리는 반역적인 행위， 곧 반신적(反神的) 허무주의자가 되라고 부추겼다.

여자는 "먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무"의 열매를 따먹고 아담에게도 주었다. "도둑질한 물이 달고 몰래 먹는 떡이 맛이 있다"(잠 9:17).

금지된 열매를 따먹은 결과 "그들의 눈이 밝아져" 벗은 것을 부끄럽게 생각하여 무화과나무 잎으로 치마를 삼았다. 즉， "눈이 밝아져 악한 세계의 쾌락을 알게 된 아담과 하와는 티없는 순진함을 잃어버리게 되었다.

■  "모든 산 자의 어머니"

아담과 하와는 그 날 바람이 불 때 동산을 거니시는 하나님의 소리를 듣고 "하나님의 낯을 피하여" 동산 나무 사이에 숨었다. 하나님이 두려워졌기 때문이다. 인간은 존재의 밑바닥에 두려움과 불안이 있다. 그것은 죄의식에서 비롯되었다.

하나님이 아담을 부르시며 "네가 어디 있느냐"고 물으셨다. 하나님에게서 떠난 사람은 하나님의 음성을 하나님의 심판과 진노의 소리로만 듣게 마련이다. '나'는 과연 어디 있는가. 하나님의 낯을 피한 사람이 어디서 자기 실존의 근거를 찾을 수 있겠는가. 그러나 하나님은 현대를 살고 있는 우리에게 "네가 어디 있느냐"고 물으신다.

이어 하나님의 문책과 아담의 변명이 시작되었다. 아담의 변명은 종잡을 수 없으며， 하나님에게까지 책임을 떠넘기려 하는 남자의 비겁한 이기주의로 일관되어 있다. 아담은 자기 아내를 "하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자"라 부르고 있다.

죄는 무엇인가. 가장 근원적인 점은 하나님을 제껴버리고 인간 자신이 중심이 되어， 자기 자신이 모든 것을 결정하려 하는 삶의 태도이다. 그리고 이와 같은 자기 중심에서 생겨나게 되는 결과로서의 이기주의 곧 사랑이 빠져버리고 만 상태이다.

사랑의 하나님은 범죄한 인류의 조상을 버리시지 않으셨다. 하나님은 "여자(하와)의 후손은 네(뱀 ^ 사탄) 머리를 상하게 할 것이요"(창 3:15)라고 이른바 '원초(原初) 복음'을 선언하셨다. 하와의 후손에서 구주가 탄생하실 것을 약속하신 것이다.

또한 하나님의 사랑은 "여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽 옷을 지어 입히시니라"(창 3:21)는 구절에도 나타나 있다. 그리고 에덴 동산에 생명 나무가 남아 있다는 기사에도 나타나 있다. 이 생명 나무에 다가가 우리에게 생명을 회복시켜 주신 분이 예수 그리스도이다.

"아담이 그의 아내의 이름을 하와(생명)라 불렀으니 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라"(창 3:20).
김 희 보  <서울장신 명예학장>