[ 연재 ]
유진 라우리는 '이야기로 설교한다고 다 내러티브 프리칭이라 할 수 없고， 이야기가 없다고 해서 내러티브 프리칭이 아니다라고 할 수도 없다'고 말합니다. 이 말은 내러티브 설교 한편이 이야기란 틀을 가진다는 의미에서 이야기이지 단순히 많은 이야기를 모아서 하는 것은 아니란 말입니다. 또한 설교 한 편을 이야기란 틀로 만들어 갈 때 어떤 문체로 설교를 작성할까도 생각해야 합니다. 전통적인 설교 문체는 설교자에 따라 약간씩 다르기는 해도 일률적으로 논문 형식을 따라가는 형태라고 해도 과언이 아닐 것입니다.
설교의 문체는 설교자가 자기에게 맞는 문체를 선택해야 합니다. 어떤 이는 시적으로， 어떤 이는 산문식으로， 어떤 이는 정말 구수한 이야기체로 설교를 작성할 수 있습니다. 그러나 어떤 방법을 선택하더라도 너무 이야기를 지루하게 끌어가거나 설명을 지루하게 하는 것은 피해야 합니다. 또 완벽하게 설교를 전개하는 것도 바람직하지 않습니다. 이 말은 청중들이 생각할 수 있는 여지를 항상 남겨두라는 것입니다. 그러려면 자연히 간략성을 유지해야 합니다. 너무 모든 간격을 메꾸려는 의도는 결코 좋지 않습니다.
성경 자체를 깊이 연구해 보면 성경은 지극히 간략한 문체를 가지고 깊고도 오묘한 진리를 충분히 전달하는 책입니다. 예를 들면 빌립이 이디오피아 내시에게 전도한 후에 성령이 그에게 옮겨갔을 때 '내시는 흔연히 길을 갔다'는 간략한 표현을 합니다. 그리고는 부연 설명이 전혀 없습니다. '흔연히' 길을 갔다는 말 속에는 그 사람의 신앙이 어떤 상태였는가? 또 그 후에 어떤 일이 벌어졌는가를 짐작할 수 있게 해줍니다.
성경은 인간의 의도와 달리 생기는 간격을 의도적으로 메꾸려고 하지 않습니다. '항상 기뻐하라， 쉬지 말고 기도하라'고 했지， 왜 항상 기뻐해야 하는지， 또는 왜 쉬지 말고 기도해야 하는지를 지루하게 설명하지 않습니다. 때로는 왜 기뻐해야 하는지， 왜 쉬지 말고 기도해야 하는지를 설명해야 할 때도 있지만 어떤 때는 간단하게 말하는 것이 훨씬 웅변적일 때가 있습니다.
내러티브 설교라고 해서 말을 많이 해서는 안됩니다. 이 설교에서는 도리어 말을 극히 아껴야 합니다. 예를 들면， 광야를 설명할 때 길게 광야를 소개할 수 있지만 어떤 때는 도리어 광야란 '없음(nothingness)'의 장소라고 짧게 말하므로 더 많은 말을 하는 경우도 있습니다. 또 광야를 하나님과 연관지어 설명하면서 광야란 '없음'의 장소이지만， 그러나 그분이 있으므로 없는 가운데 부족함이 없는 장소라고 말할 수 있습니다.
"설교기법에 있어 설교자는 회중에게 전혀 새로운 경험을 맛보게 할 수 있는 언어를 구사해야 한다.(Elizabeth Achtemeier)"
이런 의미에서 내러티브 설교자는 청중의 마음을 붙들고 변화시킬 수 있는 상징이나 이미지 또는 간결한 신학적 표현방법을 통하여 본문의 의미를 표현하는 예술가라고 말할 수 있습니다.
토마스 롱은 시인으로서의 설교자를 재나 칠더스(Jana childers)의 말을 인용하여 말합니다.
"그동안 설교는 자체적인 변화를 겪어 왔다. 1960년대에 성행했던 케리그마(선포적) 설교는 70년대에 들어오면서 귀납적 설교에 대한 관심으로 옮겨갔다. 80년대는 이야기와 상상력이 강조되었으며， 90년대에 들어와서는 설교를 하나의 예술이라고 불러도 놀라는 사람은 별로 없는 시대가 되었다."
장신대 객원 교수
