[ 연재 ]
오 성 춘
목사ㆍ광장교회
근간에 기독교 지도자들이 사회 법정에 소송을 제기하는 사례들이 많아지고 있다. 기독교대한감리회는 감독회장 입후보자들이 연합하여 다른 한 입후보자의 자격문제로 사회법정에 소송을 제기하여 법원으로부터 자격정지 가처분 신청을 받아냈다. 그 결과로 두 사람의 감독회장이 각기 정통성을 주장하는 사태가 발생하였다. 본교단 총회에서도 비슷한 사건이 발생했다. 세 사람의 부총회장 입후보자가 연합하여 한 사람의 입후보자를 사회법정에 고소하여 자격시비를 일으켰다. 감리교 총회와는 달리 우리 교단에서는 법원의 판결이 나오기 전에 선거가 끝이 나서 두 사람의 총회장이 생기는 불행을 막았으나 법원에 소송을 제기한 지도자들은 아직도 법원의 판결에 기대를 걸고 있는 것 같다.
대한예수교 장로회는 12신조 중에 첫 번째 신조에서 "신구약 성경은 하나님의 말씀이니 신앙과 행위에 해하여 정확무오한 유일의 법칙이다"라고 선언하고 있다. 이것은 우리 교단의 신조이기 때문에 어떤 교회법이나 사회법을 이야기하기 전에 먼저 고려하지 않으면 안 되는 법 위의 신조이다. 그런데 그리스도인들의 정확무오한 유일의 법칙 가운데 하나인 고린도전서 6장 7절은 사회법정에 소송을 제기하는 것을 '완연한 허물'이라고 말씀하고 있다. 세상에 소송을 제기하기보다는 차라리 불의를 당하는 것이 나으며 속임을 당하는 것이 나은 것이라는 말씀이다.
바울 사도의 말씀은 우리들이 따라야 할 분명한 신앙적인 원칙을 제시하고 있다. 첫째， 그리스도인들끼리의 분쟁을 교회 안에서 해결하지 못하고 사회 법정에 소송을 제기하는 것은 그리스도인의 정체성을 해치는 일이라는 것이다. 그리스도인들은 예수님을 믿음으로 의롭다함을 받은 의인들이다. 그런데 믿지 아니하는 자들은 의롭다함을 받지 못한 죄인들이요， 불의한 자들이다. 그리스도인들은 예수님을 믿지 않는 자들이 죄악 가운데서 지옥에 간다고 믿는다. 그런데 하나님께 칭의를 받은 자들이 불의한 세상 법정에 고소하는 것은 의로운 자가 불의한 자에게 판결을 구하는 것으로 그리스도인의 정체성을 포기하는 것이다.
둘째， 그리스도인들은 불의와 잘못을 범해서는 안 되는 거룩한 백성들이다. 그러나 그리스도인들은 다른 사람들의 죄와 잘못을 대신해서 짊어지신 예수님을 주님으로 고백하고 따르는 사람들이다. 그리스도인이라는 의미는 불의와 죄와 잘못을 대신 십자가에서 짊어지신 예수님을 따라 살기로 작정한 사람들이다. 그런데 다른 사람들의 잘못을 지적하고 그들의 불의를 세상 법정에 소송하는 것은 예수님의 십자가를 거절하는 불신앙이다. 이런 사람들은 예수님을 무시하는 자들이요， 그리스도인으로서의 삶을 포기하는 것이다.
셋째， 세상의 법정에 소송을 제기하는 사람들은 하나님의 계획을 깨뜨리고 있는 것이다. 요한복은 3장 17절은 "하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요， 저로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려하심이니라"라고 말씀하고 있다. 그 뜻은 예수님께서 세상에 오신 목적이 사람들의 죄를 지적하고 고소하고 정죄하려 함이 아니라 하나님의 사랑으로 그들을 용서하고 구원하려 하는 것이라는 것이다. 그래서 예수님은 죄가 없다고 세 번이나 선언하면서도 법정 최고형을 언도한 빌라도에게까지도 고소와 정죄를 하지 않았으며， 예수님을 "십자가에 못 박으라"고 소리 지르며 조롱하던 무리들까지도 용서하시고 초대교회의 일꾼들이 되게 했다.
그러므로 교회가 진정으로 예수님을 따르는 교회가 되기를 원하면 세상 법정에 소송하는 일을 부끄럽게 여기고 그들의 잘못까지도 대신 지는 십자가의 신앙을 지켜야 할 것이다.
오늘 한국교회가 이처럼 힘을 잃고 영향력을 잃어버린 이유는 지도자들이 십자가의 신앙을 버렸기 때문이다. "차라리 불의를 당하는 것이 낫지 아니하며 차라리 속는 것이 낫지 아니하냐?"고 말씀하시는 하나님의 말씀에 귀를 기울일 때이다. 작은 것 같지만 여기에서부터 진정한 한국교회의 개혁이 일어나게 될 것이다.
