[ 특집 ] 11월 특집 '위기의 교회， 해법은 섬김'
이 승 열목사
총회 사회봉사부 총무
기독교윤리의 핵심 교훈과 교회의 본질적인 사명은 두 가지로 요약될 수 있다. 그 첫째는 최선을 다해서 하나님을 사랑하라， 즉 몸과 마음과 정성과 목숨과 힘을 다하여 여호와 하나님을 사랑하라는 것이다. 그리고 둘째는 내 이웃을 내 몸과 같이 사랑하라는 것이다. 이것은 이웃에 대하여도 마찬가지로 최선을 다해서 사랑하라고 하는 것으로 이해될 수 있다. 하나님을 사랑해야 할 계명은 경건(pietas)으로， 그리고 이웃사랑의 계명은 카리타스(caritas)로 표현된다. 그런데 이 두 개의 큰 계명을 우리 한국교회는 한 맥락에서 이해하지 못하고 별개의 것으로 이해하고 있지 않았는가? 그리고 항상 하나님을 사랑하는 것에 무게 중심과 우선 순위를 두고서 열심을 다해서 헌신적으로 하나님을 섬겨왔다고 할 수 있을 것이다. 그러다보니 이웃을 사랑하는 것에 대하여는 귀한 가치관을 부여하고 있고 당위성이나 필요성을 인정하면서도 왜 우리는 충분히 만족할만한 이웃사랑을 못하고 지내왔는가?
우리는 사도바울이 로마서에서 강조하고 있는 "믿음으로 의롭다함을 얻는다"는 이신득의의 구원론을 믿고 있다. 그러나 또한 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 하면서 믿음에 따른 행함을 강조한 야고보 사도의 가르침도 간과할 수 없는 중요한 것임을 인정하고 있다. 마태복음의 저자인 마태가 강조하고 있는 구원론은 철저하게 이러한 착한 행실을 통하여 빛과 소금의 역할을 감당하는 섬김에 대하여 많이 강조하고 있음을 알 수 있다. 또한 "나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라"(마 7:21) 고 강조하였다.
중요한 것은 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 두 개의 계명과 핵심적인 윤리적 교훈을 어떻게 이해해야 하는가에 있다는 것이다. 우리는 먼저 모든 섬김의 본이 되신 예수 그리스도를 본받아야 한다. 예수 그리스도는 모든 섬기는 자의 원형(Urdiakon)이시다. 나는 너희 가운데 섬기는 자(diakonos)로 왔다고 하셨으며 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기려고 왔다고 하셨다. 자신의 목숨까지 내어 놓아 많은 사람들의 대속물로 자신을 희생하시기까지 우리들을 사랑해주신 것이다. 바로 섬기는 종의 모습이 어떠해야 하는지를 보여주신 것이다. 곧 종(doulos)이며 섬기는 자(diakonos)였다.
둘째로 하나님을 사랑하는 것과 이웃을 사랑하는 이 두 가지를 우리는 한 맥락 속에서 이해해야 한다. 즉 하나님을 사랑하는 것은 이웃을 사랑하는 것으로 나타나야 하고， 이웃을 사랑하는 것은 하나님을 사랑하는 것으로 인정된다는 것이다. 그러므로 하나님을 사랑하는 경건적 요소와 이웃을 사랑하는 카리타스적 요소가 함께 균형을 이루어야 한다. 물론 하나님을 사랑하는 자라야 하나님의 사랑과 은혜를 경험하고 그 은혜에 보답하는 응답으로서 나타낼 수 있는 카리타스임에는 틀림이 없다. 그래서 흔히들 이 문제에 대하여 두 개의 날개， 두 개의 바퀴， 두 개의 기둥과 같이 균형이 서로 맞아야 한다는 것을 비유적으로 설명할 수도 있는 것이다.
셋째로 이웃사랑은 영생을 얻는 차원의 책임적인 과제라고 할 수 있다. 누가복음 10장의 선한 사마리아 사람의 비유에서 한 율법사가 예수님께 시험하려고 나아와서 질문한 것은 첫째는 내가 어떻게 해야 영생을 얻을 수가 있습니까? 였다. 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 문제는 영생을 얻는 방법에 관한 문제임을 말씀하고 있는 것이다. 그리고 내 이웃이 누구입니까? 라는 질문에 답변으로 주어진 선한 사마리아 사람의 비유에서 우리는 선한 사마리아 사람처럼 도움을 필요로 하는 사람 즉 강도 만난 사람과 같은 사회적 약자에게 관심을 가지고 가까이 다가가서 그가 할 수 있는 최선을 다해서 도와 그의 생명을 살리는 생명살리기 운동을 해야 한다는 것이다. 여기서 중요한 것은 이웃의 개념인데 이웃 사랑을 할 수 있는 섬김의 대상으로서의 이웃이 아니라， 선한 자비를 베풀어 섬겨야 할 대상들에게 우리가 선한 이웃이 되어주어야 한다는 점이다. 이웃의 주체가 되어야 한다는 것이다.
넷째로 이웃사랑의 실천은 종말론적인 신앙의 표현이다. 마태복음 25장에 있는 양과 염소의 비유에서 예수님은 당시의 가장 소외되고 힘없는 자로서 도움을 필요로 하는 사회적 약자의 대표적인 계층의 사람들을 언급하셨다. 주린 자， 목마른 자， 헐벗은 자， 병든 자， 옥에 갇힌 자， 나그네 된 자이다. 이들을 도와준 것이 곧 예수님 자신을 돕고 사랑한 것으로 인정해 주었고 그렇게 하지 않은 것을 자신에게 하지 아니한 것으로 인정하신 너무나도 놀라운 역설적인 해석과 강조점을 우리들에게 가르쳐 주셨다. 이 점은 대단한 기독교적인 역설적 진리인 것이다. 이 역설적인 진리와 함께 디아코니아적 섬김의 삶은 장차 언젠가 미래에 심판주로 재림해 오셔서 우리 모든 사람들을 심판하실 주님 앞에 의롭다고 혹은 불의하다고 심판을 받게 되는 유일한 기준이 곧 디아코니아적인 섬김의 삶을 살았는지 아닌지가 된다는 점에서 이웃사랑의 섬김의 삶은 곧 종말론적인 신앙의 표현이라고 할 것이다. 종말론적인 신앙은 그 어떠한 신앙인도 예외가 될 수 없는 것이다.
다섯째로 "이웃을 내 몸과 같이 사랑하는 것이 어떻게 가능한 것인가?" 이다. 모든 그리스도인들이 똑같은 고민을 할 수 있다. 과연 내 몸과 같이 이웃을 사랑할 수 있다는 것인가? 오늘날 이기주의가 판을 치고 자기중심적인 가치관이 중심이 된 타락된 시대에 이웃을 내 몸과 같이 사랑한다고 하는 것은 사실 불신자들에게는 불가능한 일일지도 모른다. 몰트만(J. Moltmann) 교수가 귀한 영감을 우리에게 주고 있다. 즉 이웃을 사랑하기 이전에 우리는 먼저 자기 자신을 사랑할 수 있어야 한다는 것이다. 그것은 어떠한 조건과 환경에 처해있든지 즉 어렵고 부족한 조건과 능력을 가진 자라도 우리 모두가 하나님 앞에서 하나님의 형상대로 지음을 받고 특별한 목적을 가지고 이 세상에 태어난 존귀한 하나님의 자녀라는 사실을 깨달아야 한다는 것이다.
그리고 나면 모든 세상의 사람들도 자신과 마찬가지로 하나님께서 귀하게 여기시고 사랑하시는 자로서 이 세상에 태어난 자임을 인정하게 된다는 것이다. 그래서 우리 모두는 나 자신뿐만 아니라 이웃들의 존재자체도 귀한 것임을 인정하고 자존감을 높여야 한다는 것이다. 이것은 결코 이기적인 사랑이 아닌 것이다.
여섯째로 이웃사랑에 있어서 한 가지 간과해서는 안 될 과제가 있다. 이는 이웃을 사랑하고 돕는 섬김에 있어서 모든 사람들에게 있는 한 가지의 장애물이라 할 수 있다. 이는 도움울 주는 자와 도움을 받는 자가 비교우위적인 의식과 혹은 비교하위적인 의식을 갖게 되면서 문제가 생길 수 있다는 것이다. 이 점을 타이센(Teissen) 교수는 '도움의 정당성의 위기'라고 표현하였다.
결론적으로 우리는 이웃을 사랑하되 말과 혀로만 하지 말고 행함과 진실함으로 해야 할 것이다. 이 행함이 있는 이웃사랑의 개념을 독일교회의 사회선교와 디아코니아의 개척자요 아버지와 같은 요한 힌리히 뷔헤른(J.H.Wichern)이 네 가지 사랑의 개념으로 강조한 바가 있다. 첫째는 찾는 사랑(suchende Liebe)이다. 둘째는 돕는 사랑(helfende Liebe)이다. 셋째는 희생하는 사랑(opfernde Liebe)이어야 한다. 넷째는 구원하는 사랑(rettende Liebe)이다. 이러한 사랑의 개념을 가지고 구체적으로 이웃사랑을 실천한다면 우리 한국교회는 책임있는 교회로서 이 세상을 하나님의 나라로 만들어가는데 귀하게 쓰임을 받게 될 것이며 세상의 믿지 않는 불신자들로부터 존경과 신뢰를 회복하게 될 것이다. 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것과 같이 이 땅에서도 이루어지도록 하기 위하여 교회밖 지역사회와 모든 사회계층으로 찾아가서 우리들이 선한 이웃이 되어주어야 하는 섬김을 실천해야 할 것이다.
