정장복

2001년 05월 26일(토) 00:00

질서와 방향을 잃은 우리의 현장

어느 주일에 있었던 일이었다. 어느 신학교의 교수가 새로운 변화를 앞서서 추구하는 서울의 한 교회를 찾아 예배를 드리고 있었다. 유난히도 길게 이어진 설교가 끝이 나고 바로 응답의 찬송을 회중들이 일어서서 부르고 있었다. 그때 너무나 뜻밖의 일이 발생하였다.

그것은 반드시 있어야 할 성찬성례전의 예식이 전혀 없이 "성찬식을 합니다."라는 한마디 말과 함께 성찬기에 담긴 떡이 돌려지고 이어서 잔이 돌려지는 데 놀라지 않을 수 없었다는 고백이다. 그가 그렇게 놀란 이유는 장로교인으로서 성찬성례전을 존엄한 예식으로 지켜온 오랜 전통적인 성례전과는 너무나 거리가 멀었기 때문이었다.

이러한 혼돈은 이상과 같은 성찬성례전의 탈선적인 형태에서 끝나지 않는다. 최근에는 우리의 교회가 혼미를 거듭할 수밖에 없는 쟁점들이 지속적으로 속출하고 있다. 지금껏 목사로서의 고유한 임무인 설교와 성례의 사역이 평신도들도 할 수 있다는 주장이 논쟁의 대상이 되고 있다.

우리의 총회는 헌법에 명시된 대로 처리하지 못하고 연구위원회를 만드는 풍경까지 그리고 있다. 여기에 더하여 세례를 받지 않은 초신자들에게도 성찬성례전의 참여를 허락함이 어떤지를 묻는 질의가 어느 노회에서는 공식적으로 대두되고 있다.

상상할 수 없었던 성찬성례전의 현장이며 놀라지 않을 수 없는 쟁점들이다. 이러한 문제들을 앞에 놓고 생각이 있는 사람들은 모두가 어리둥절한 심정을 안고 서로를 바라보고 있다.

시대의 변화와 함께 장로교의 고유한 교리와 헌법과 예배모범이 위기를 맞고 있는 듯하다.

이러한 현상들이 지속된다면 우리의 장로교회에서는 그 고유한 정체성이 사라지게 되리라 본다. 그리고 각자의 소견에 따라 편리하고 좋은 대로 행동하는 무질서가 난무하게 될 것이라는 예상을 하게 된다.

이러한 시점에서 본 글은 우선적으로 장로교가 지켜온 성례전의 고유한 내용을 역사와 전통적인 교리의 측면에서 정리하고자 한다. 그동안 기독교는 모두가 성경을 공유하고 있으면서도 그 성경의 해석은 다양하였다.

그래서 성경에 근거한 바른 신앙을 지속하기 위하여 교회는 역사적으로 회의를 거쳐 중요한 신조들을 정리하여 이단적인 요소들을 방어하는 데 심혈을 기울여 왔다.

본 글은 우리의 장로교회가 지켜온 성찬성례전의 고유한 뿌리를 찾아 탈선의 위험을 막아보려는 데 그 목적을 두려 한다.

어느 전공 신학자의 개인적인 견해보다는 역사 속에 바른 길잡이로 존재한 문헌들을 찾아 그 속에서 주제의 실상을 찾아보려 한다.

그러기 위하여 본 글은 전편에서는 초대교회가 성찬성례전을 진행함에 있어서 어떻게 그 참여자들의 자격을 제한하였는지를 살펴보고, 후편에서는 장로교와 관계된 신조들을 통하여 성찬성례전을 이해하고 그 참여자들에 대한 가르침을 정리하고자 한다.


초대교회에서 찾아본 성례전의 기록들

우리의 장로교회는 어느 교단보다 사도적 전승을 이어받은 개혁교회로서의 모습을 지키고 있다. 그 이유는 장로교 신학의 원조 칼빈이 어떤 개혁가보다 성경말씀을 따랐으며 사도적 전승을 이어받은 초대교회의 신앙과 예배를 중요하게 여겼기 때문이다.

한국 민족은 이러한 장로교의 복음적이고 전통을 소중히 여기는 신학적 사고와 교리를 일찍부터 크게 환영하였다. 그리고 이 나라에 절대수의 교회들이 "대한예수교장로회"의 간판 아래 세워지고 있다.

여기서 우리는 초대교회의 상황을 잘 보여 주는 문헌들을 먼저 살펴볼 필요가 있다. 그동안 한국교회의 예배신학은 2차, 3차 자료에 근거하여 가르침을 이어왔을 뿐 초대교회의 세례와 성찬성례전의 기록들을 살펴보지 못한 아쉬움을 안고 있었다.

먼저, 주후 100년경의 초대교회의 목회지침서라고 일컫는 디다케(열두 사도의 교훈)의 기록을 본다. 이 문헌에서 세례의 중요성은 매우 철저하게 강조되었을 뿐만 아니라 수세후보자는 세례를 집례할 성직자와 함께 하루나 이틀 전에 금식을 하면서 세례성례전을 준비할 것을 가르친다.

기독교에 대한 박해가 절정에 달했던 이때에 세례를 받는다는 사실은 생명을 내놓은 결단이었다. 그러기 때문에 그리스도이신 예수님을 구원의 주님으로 영접한다는 사실은 단순한 종교행위가 아니라 생명과 바꾸게 되는 삶의 비장한 결심이 수반되어야 했다.

이토록 중요했던 세례는 철저한 검증과 고백을 통하여 이룩되었고 수세자들에게는 드디어 교회 공동체의 구성원으로 자격이 부여되었다. 이러한 자격을 얻게 되었을 때 예배의 핵심이었던 성찬성례전에 참여할 수 있었다. 여기에 대한 가르침은 '디다케'에 담겨진 다음의 기록에서 잘 입증되고 있다.

"주님의 이름으로 세례 받은 이들이 아니면, 아무도 여러분의 성찬예전에서 먹지도 마시지도 말아야 한다. 주님께서도 이것에 대해 '거룩한 것을 개들에게 주지 말라.'고 말씀하셨다."

이러한 가르침은 사도들에 의하여 주어진 것으로서 초대교부들에 의하여 계승되었다.

그리고 기독교가 심한 핍박을 받으면서 지내왔던 300년경에 히폴리투스가 편집한 '사도전승'에서는 100년경에 받았던 수찬자들에 관한 가르침이 조금도 퇴색되지 않고 "세례를 아직 받지 않고 준비 중에 있는 예비자들은 세례받은 신자들과 함께 주님의 만찬에 참여하지 못한다."고 엄격하게 수찬의 자격을 가르치고 있다.

이상과 같은 전통은 말씀의 예전과 성찬성례전으로 구분되어 드렸던 초대교회의 예배에서 그대로 반영되었다.

1부에서 드리는 말씀의 예전에는 누구에게도 참여를 허용하고, 2부에서는 예비신자로 불렀던 비세례교인들은 귀가시키고 세례받은 교인들만 남아 성찬성례전을 갖게 하였다.

이러한 전통은 지금도 정교회에서 철저히 시행되고 있을 정도로 초대교회 때부터 이어진 매우 소중한 기독교의 전통으로 남아 있다.

이러한 교회의 전통은 수찬자의 자격이 일찍부터 엄격하게 구별되었다는 사실을 잘 말해 주고 있다.


정장복/ 장신대 교수