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2010년 04월 15일(목) 10:42

/영남신대 영남교회사학회

▲ 송인서목사

1907년은 한국교회에서 평양 대부흥운동과 한국교회 최초로 7명의 한국인 목사가 배출되었다는 점에서 중요한 역사적 의미를 가진다. 특히 한국인 목사의 배출은 선교사 중심의 한국교회에서 한국인에 의한 지도력이 시작되었다는 점에서 매우 중요하다.

그러나 이러한 의미에도 불구하고 그동안 이들에 대한 연구는 그리 활발하지 못했고 특히 송인서목사에 관한 연구는 단편적인 언급들이 대부분이었다. 이러한 가운데 본 학회에서는 우선 송인서에 관한 자료발굴에 주안점을 두고 이의 재구성을 통하여 선 연구들이 가지는 단편성의 한계를 극복해 보다 체계적이고 전문적인 연구 성과를 이뤄 보고자 했다. 그러나 자료의 미약， 자료 확보의 어려움 등으로 만족할 만한 연구 성과를 얻기에는 한계가 있었다. 이와 같은 상황에서 송인서에 대한 1차 사료와 단편적이지만 기존의 연구들을 중심으로 다음과 같은 연구결과를 제시하고자 한다.

송인서의 생애 및 개척전도와 목회여정
송인서는 1867년 평안남도 평양에서 출생했다. 호협방탕한 어린시절을 보낸 후， 20대에 인생의 의미를 찾아 여러 곳을 방황하면서 불교와 도교에 심취했다. 그러다 마펫(S. A. Moffet) 선교사의 영향으로 기독교의 진리에 관심을 갖게 됐며， 그의 조사였던 한석진의 꾸준한 전도를 받고 1891년 "이전에 하던 것은 모두 죽을 공부만 하였다"고 회개하며 드디어 예수 그리스도를 영접했다. 회심한 송인서는 열심히 그리스도를 전하는 전도인의 삶을 살게 된다.

송인서는 1893년경 평원군 죽동으로 이사해 그곳에서 이웃사람들의 비웃음 속에서도 전도해 한천교회를 설립했다. 그리고 또 평원군 명당동에서도 전도해 불신자들의 자발적인 헌금으로 예배당을 건축하고 명당동교회를 설립했다. 또한 이 무렵 송인서는 방기창과 함께 용강군 죽본리에 죽본리교회를 세우고 협력해 사역하다 재령군 신환포교회의 조사로 임명됐다.

이처럼 열심히 복음사역을 감당하던 송인서는 1894년에 '평양 기독교 박해사건'에 연루되어 한석진 등과 함께 모진 형벌을 당한 후 풀려났다. 그러나 이런 고난 가운데서도 신앙을 잃지 않은 송인서는 1895년에 마펫으로부터 정식으로 세례를 받고 여전히 복음전도와 교회설립에 전력하여 1896년에 평원군 주촌리의 주촌교회， 또 1898년에는 강동군 고척면의 도덕리(또는 열파)교회， 강동군의 강동읍교회， 대동군 대동강면의 대원교회 등을 차례로 세워나갔다.

송인서의 이러한 전도열정과 교회설립을 눈여겨 본 마펫은 1902년에 그를 평양장로회신학교 신학생으로 추천했다. 1907년 6월 20일 평양장로회신학교를 제1회로 졸업하고 그해 9월 17일 장로교 최초로 목사안수를 받았으며， 독노회 설립 때에 초대임원으로 선출되어 부서기로 노회를 봉사했다. 1912년 총회가 조직된 이후에는 평남노회 소속 목사로 대동군 학교리교회， 봉산군 은파리교회， 진남포 비석리교회， 진남포 억양기교회 등지에서 차례로 사역했으며 1914년에는 황해노회 사경회 강사로도 활동했다.

이처럼 쉼 없이 목회일선에서 자신을 헌신해오던 송인서는 그만 신병을 얻어 잠시 휴직했다가 다시 복직해 1922년 평서노회 노회장으로 지역교회를 섬기며 활동을 재개했다. 그러나 1926년 건강이 악화되어 다시 휴직한 후 1929년 이후에 별세한 것으로 추정된다.

목회 지도력
송인서의 목회 지도력은 크게 세가지로 볼 수 있다. 첫째， 구도자적 열정의 지도력이다. 송인서는 기독교로 개종하기 전부터 인생의 궁극적인 진리에 관심이 많았다. 개종과정에서 살펴보았듯이 그는 불교와 도교에 심취했던 사람이었다. 이는 그가 본래적으로 구도자적 인생관을 가지고 이에 대한 탐구에 관심이 많았다는 것을 증거해준다. 기독교를 통해 인생의 헛된 구도의 길을 떠나 참된 구도의 길을 발견한 송인서는 자연히 기독교적 진리에 남다른 열정을 가질 수밖에 없었다. 참 진리에 대한 열정， 이것이 송인서의 목회일생과 지도력에 있어서 아주 중요한 역할을 한 특징이라고 할 수 있다. 왜냐하면 그의 구도자적 열정이 없었다면 세상 사람들의 조롱과 박해의 고난을 헤치고 수많은 교회를 설립한 일， 질병 가운데도 목회를 포기하지 않은 일 등은 쉽게 이룰 수 없는 일들이었기 때문이다.

둘째， 신앙공동체를 중시한 지도력이다. 송인서의 기독교 입문에는 마펫과 한석진의 영향이 컸다. 이는 송인서의 목회관에도 중요한 영향을 미칠 수밖에 없었다. 마펫은 그의 사역을 살펴볼 때 어떤 선교사보다 교회설립 즉 신앙공동체에 초점을 두었다는 것을 알 수 있다. 또 한석진은 한국교회 가운데 이른 시기에 '자생적 신앙공동체'가 형성되었던 의주 출신으로 역시 신앙공동체를 중시했다.

이러한 영향들은 이후 송인서로 하여금 신앙공동체 설립에 전력을 다하게 하였던 바， 실제로 송인서의 목회일생 가운데 평안남도 일대의 신앙공동체 설립이 아주 중요한 부분을 차지하고 있다. 그가 가는 곳곳마다 신앙공동체가 세워졌고 이것이 향후 조직된 교회로 발전할 수 있는 초석이 된 것은 다름 아닌 신앙공동체를 중시한 목회지도력의 결과였던 것이다.

셋째， 민생을 중시한 섬김의 지도력이다. '그리스도 신문'에 보도된 기사를 보면 1901년 9월 21일의 장로공의회에서 다음과 같은 발언이 오고간 것을 볼 수 있다.

평양 장로 방기창이 "교우들에게 연보전을 십일조로 수용하는 것이 좋다"라고 하자 회중들이 적극 찬성하여 각기 소원대로 수용하자고 했다. 이때에 송인서가 회중을 향하여 "금년 같은 흉년을 당하여 우리 교중에 빈한한 형제를 어떻게 구제하겠느냐?"고 하자 회중들이 다시 의논해 전국 교회에 통첩하여 각각 그 교회마다 구차한 교우들을 살펴 서로 구제하기로 작정했다고 한다.

정형화되고 조직화된 교회의 모습에서 탈피해 무조건적인 헌금 수용이 아니라 때에 따라 교우들의 민생을 먼저 살펴볼 것을 인지한 송인서의 탄력적인 섬김의 목회지도력을 엿보게 하는 대목이다.

비록 제한된 자료에 근거한 연구이지만， 이 연구가 가장 종합적인 연구라고 할 때 송인서의 회심 이후의 삶은 곧 복음전도와 교회개척， 이 두 가지를 중요한 축으로 하는 목회적 삶이라고 할 수 있다. 그의 목회지도력은 자신이 섬기는 지역교회를 중심으로 교인 개개인과 그들의 삶에 집중되어 있음을 알 수 있다. 이런 송인서의 목회지도력은 오늘날 한국교회에게 매우 유익한 교훈을 준다.

목회자는 자신에게 주어진 지역교회와 성도들 및 지역사회에 집중해야 할 필요가 있다는 한 가지 사실만으로도 송인서에 대한 연구는 큰 의의가 있다고 하겠다.

*영남신대 영남교회사학회
영남신대 대학원에서 교회사를 전공 중이거나 전공했던 학생들을 주축으로 조직된 학회. 이번 연구에 참여한 회원들은 정성한(지도교수)， 손산문(박사과정)， 한일환， 안병관， 윤재현， 정두진， 오인호(이상 석사과정)이다. 논문의 초안은 학회장인 손산문목사가 작성했고， 최종 수정은 정성한 지도교수가 했다.