정책집행에 있어서 정부가 경제적 자본만 소중히 여기다가 정책불응에 직면하는 경우가 너무 많아서, 현대행정학자인 퍼트남과 콜만은 정부신뢰를 강조하였는데, 그것이 곧 '사회자본이론'이다. 한국교회가 세상으로부터 비난을 받고 그것이 교세감소 현상으로 이어지는 안타까운 현실 역시 사회자본 부족이 큰 비중을 차지한다. 기독교윤리실천협의회 조사에 의하면, 한국교회의 신뢰도는 겨우 17.6% 밖에 안된다. 반면 '신뢰하지 않는다'는 응답은 무려 48.4%에 달한다. 특히 비기독교인의 교회 신뢰도는 8.2%에 불과하다. 이는 '한국교회의 시급한 과제는 신뢰, 사회자본의 획득이다'라는 생각을 절실하게 한다.
　
첫째, 복음적 영성으로 신뢰를 쌓아가야 한다.
　
예수님은 성령이 충만하여 갈릴리에서 복음을 전파하셨을 때 좋은 소문이 났고 그 지역에서 신뢰를 확보하셨다(눅 4:14~15). 초대 예루살렘교회 역시 성령충만함으로 온 백성에게 칭송을 받았고 그 결과 교회가 성장하였다(행 2:47). 올바른 성령충만은 사회로부터 신뢰, 즉 사회자본을 증진시켜 준다. 자아도취식 영성, 상징조작적 영성, 전매특허식 영성, 기복주의적 영성은 오히려 비난과 불신만 증폭시킬 뿐이다. 신뢰를 증진시키는 올바른 영성은 성령의 아홉 가지 열매가 나타나는 복음적 영성이며, 그것은 오늘날 한국교회에 너무나도 시급하다. 오늘날 한국교회는 미국의 찰스피니 목사가 말한 "한 사람이 회개하고 예수 믿는 것도 중요하지만, 이미 예수를 믿은 사람들이 복음적 영성으로 살아가는 것이 더 중요하다"는 조언을 명심해야 한다.
　
둘째, 기독교 윤리 실천으로 신뢰를 획득해야 한다.
　
신뢰를 뜻하는 영어 단어 '트러스트(trust)'의 어원은 '편안함'을 의미하는 독일어의 '트로스터(trost)'에서 유래되었다. 우리 사회에 '편안함'을 주는 교회가 되어야 신뢰받는 교회가 된다. 앨버트 허쉬만은 신뢰는 '윤리적 자원'이라는 속성과 불가분의 관계에 있다고 하였다. 윤리적 자원은 사용하면 할수록 그 공급이 많아져서 선순환을 하고, 사용하지 않으면 고갈되어 악순환을 초래한다. 한국교회 지도자들은 교회의 사회자본을 파괴하는 악순환 즉 언행부조화, 금권타락선거, 교권획득을 위한 세속정치, 권위주의 문화, 개교회주의, 성장제일주의, 교회양극화 문제, 갈등과 파벌주의, 교회세습문제, 교회 재정의 불투명성에 대한 과감한 변혁으로 높은 수준의 기독교 윤리실천을 보여 주어야 한다.
　
셋째, 사회와 네트워크를 구축하여 신뢰를 높여가야 한다.
　
사회자본 학자 퍼트남은 신뢰, 규범, 네트워크 즉 연결망을 불가분의 관계로 규정하였다. 네트워크 사회에 네트워크망을 이탈해 독존하는 교회가 사회로부터 신뢰받는다는 것은 불가능하다. 교회는 지역의 다양한 계층이나 단체와 선교지향적인 사랑의 네트워크, 복지 네트워크, 구제 네트워크 등 선한 네트워크를 구축해야 한다. 그 그물망을 통해 예수 그리스도의 사랑을 끊임없이 공급할 때 높은 신뢰와 지지를 받게 될 것이다. 낮은 신뢰를 지닌 사회는 항상 경계심으로 무장하여 그 사회를 보호하려고 한다. 한국교회를 향한 이단 사이비들의 도전, 안티 기독교인들의 비판, 인터넷을 통한 소셜 게릴라들의 공격을 단지 경계심 하나에만 의존한다면 역부족이다. 교회가 사회로부터 지지받고 박수를 받는 효율적인 방안은 지역사회 속에 들어가 신뢰 네트워크를 구축해 나가는 것이다.
　
심리학자 에릭 박사는 그의 양동이 이론에서 "먼저 상대방의 양동이를 채워라. 그리하면 상대방에게서 물을 받을 것이다"라고 하였다. 한국교회를 향한 우리 사회의 건전한 요구를 교회가 먼저 시원하게 채워줄 때 사회는 교회로 신뢰 즉 사회자본을 되돌려 줄 것이다.

신영균 목사 / 경주제삼교회