오동섭 목사

2019년 01월 08일(화) 15:43

미와십자가교회는 평일날에는 연극공연장 스페이스아이로 변신한다.

새해가 되면 새로운 마음으로 계획을 세우고 지난해 어지럽혀진 책상을 정리하게 된다. '새 술은 새 부대에'라는 말씀처럼 새로운 시간에 새로워진 공간에서 한 해를 시작하고자 한다. 신기하게 시간은 새로운 공간을 만들고 그 안에서 우리의 마음도 생각도 다르게 느껴진다. 그렇다면 우리에게 '공간(Space)'이란 어떤 의미를 주는가? 고대 헤시오도스의 시원적인 심원의 공간인 '카오스(Chaos)'에서 플라톤의 창조의 공간 '코라(Chora)', 뉴튼의 '절대공간'과 라이프니츠의 '상대적 공간', 메를로 퐁티의 '몸의 공간', 르페브르의 '사회적 공간', 들뢰지-가타리의 '리좀(Rhizome)' 개념에 이르기까지 지속적인 연구와 새로운 실천적 시도들이 있어 왔다. 또한 급속도로 진화하는 뉴미디어에서 종교학자 요하킴 바하(Joachim Wach)는 몰입적 가상환경을 통해 '종교체험'의 가능성을 제시하고 있다. 매체를 통한 공간 창출과 새로운 체험은 과학, 예술, 종교의 세 축이 융합되는 '미디어 컨버전스 공간(Media convergence space)'을 통해 '컨버전스 현상'을 만들어내게 될 것이라고 전망한다.

우리가 살아가는 공간은 도시의 발달과 함께 단순히 물리적 공간을 넘어 사회, 정치, 경제, 문화, 예술, 종교 등 복합적인 의미를 갖게 되었다. 발터 베냐민은 도시, 그 자체가 하나의 커다란 도서관으로 보고, 도시공간은 아무런 맥락이 없이 그저 허울뿐이고 흔적이 없는 공간이 아니라 흔적을 통해 도시의 기억들이 되살아 도시에 거주하는 이들에게 새로운 의미를 주어야 한다고 주장한다. 도시의 발달과 함께 대부분의 교회는 도시공간에 있다. 그러므로 교회는 도시공간이 가지는 다양한 의미에 대한 넓은 이해가 필요하다. 사실 성서는 에덴동산, 약속의 땅 가나안, 성막, 성전, 예루살렘, 가나안 땅의 정복과 분할, 하나님 나라, 새 하늘과 새 땅, 새 예루살렘 등 도시 공간에 대한 중요한 상징들을 보여주고 있다. 하지만 아쉽게도 교회는 그동안 도시 공간에 대해 더 깊은 이해 보다 성과 속의 개념 속에서 도시를 정복과 변화의 대상으로 정하고 일방적인 선교의 자세를 취하며 점차 지지부진하고 소극적인 형태에 머무르게 되었다.

이에 반해 사회는 도시 공간에 대한 다양하고 깊은 이해와 새로운 실천적 시도를 통해 전통적인 도시공간의 개념을 넘어서서 창의적인 접근을 시도하고 있다. 올해 소비트렌드 분석에서 제시한 '카멜레존'이란 개념은 도시공간이 하나의 기능을 넘어서 다양한 기능이 융합할 것이라고 말한다. 즉 공간의 '콜라보레이션(collaboration)'이다. 예를 들어 쇼핑몰 안에 도서관, 은행 안에 카페, 서점과 휴식 공간 등의 공간이 융합하여 새로운 창의적인 공간을 만들어내고 있다. 뿐만 아니라 도시의 공간들은 온라인과 연계하여 가상의 공간으로 확장되고 있으며 오래된 공간을 재생하여 완전히 새로운 공간이 아닌 전통과 현대가 어우러지는 공간을 만들어낸다는 것이다. 그런데 문제는 이러한 도시 공간의 창의적인 새로운 시도가 철저히 소비적인 관점에서 이루어지고 있다는 것이다. 이러한 현상은 우리가 살고 있는 도시공간이 서서히 거대한 쇼핑몰로 변하고 있다는 것이며, 도시인들은 사귐의 관계보다 거래적 관계로 변화되어 더욱 소비적인 대상으로 전락하고 있다.

이런 시대적 변화에서 교회는 교회의 공간, 도시 공간을 어떻게 보며 대응해야 할 것인가? 그 통찰력을 사도행전 28장 30, 31절에서 찾을 수 있다. 바울은 로마에서 '셋집'에 가택연금되어 선교활동을 제한받게 된다. 하지만 그는 자신이 머무는 셋집을 새로운 선교의 공간으로 변화시킨다. 바울은 그곳에서 그에게 오는 모든 이들을 '환대'하고 '하나님 나라를 전파'하고 '예수 그리스도의 모든 것'을 가르치는 새로운 공간을 만들었다. 한마디로 '공간 전환'이 이루어진 것이다.

현재 한국교회는 교회 공간에 대한 새로운 전환이 필요하다. 단순히 지역에서 물리적인 상징물이 아닌 소통과 교제가 이루어지는 상징으로서 교회 공간의 새로운 정체성이 필요하다. 미국 샌프란시스코 보니파스 성당이 노숙자들의 낮잠을 위해 교회 공간을 내어주고 생필품을 제공하는 것은 매우 파격적인 공간전환이라고 할 수 있다.

그렇다면 교회가 공간전환 또는 공간 변신을 위해서 고려해야 할 점이 있다면, 첫째 신학적인 통찰이 필요하다. 바울이 자신이 머문 '셋집'을 선교의 공간으로 만든 것처럼, 교회는 도시의 소비적인 공간을 '사귐의 공간'으로 만들어 그곳에 머무는 이들에게 '내면적인 공간'을 만들고 더 나아가서 '하나님 나라의 공간'이 이루어지도록 공간을 기획해야 한다.

둘째, 공간 변신을 위해 교회는 공간이 그 지역 속에서 어떠한 의미가 있는지 그 맥락을 살펴야 한다. 현재 작은 교회를 중심으로 창의적인 공간창출이 시도되고 있다. 흔히 카페교회에서부터 도서관, 공연장, 어린이집, 공방 등이다. 또한 기성교회도 교회 내에 카페나 도서관 등을 운영하며 새로운 공간기획을 시도하고 있다. 하지만 이러한 시도가 단순히 지역적 맥락이나 소통이 없이 일방적인 공간창출일 때 용두사미가 될 가능성이 높다. 그러므로 교회가 공간 변신을 위해서 지역에 대한 심층적인 조사를 바탕으로 지역의 맥락과 필요에 맞는 공간기획과 지속가능할 수 있는 콘텐츠를 개발해야한다. 교회가 새롭게 계획하는 공간이 대화중심의 공간인지, 공적 공간인지, 쉼과 아름다움을 주는 공간인지, 지역을 하나로 묶는 통합의 공간을 만들 것인지 등을 고려해야 한다.

셋째, 교회가 공간 변신을 위해서 교회 내부적으로 모임을 구성하여 신학적, 목회적, 실제적인 성찰과 나눔이 있어야한다. 동시에 지역주민들과 소통하며 공간 변신을 위해 서로 상상력을 모아 협업을 시도할 때 지역과 함께하는 지속가능한 선교적 공간을 만들 수 있을 것이다. 무엇보다 교회가 공간 변신을 시도할 때 가져야할 상상력은, 공간이 지역의 아픔과 슬픔과 고통에 공감하고 하나님의 아름다움과 안식과 복음을 전해 주는 깊은 울림이 있는 사귐의 공간을 만드는 것이다.



오동섭 목사

미와십자가교회, 선교학 박사



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