[ 여전도회 ] 작은자운동 45년 : 작은자복지선교회의 교회사적 의미 2
이치만 교수
2020년 04월 02일(목) 10:14
근대계몽기 이전 조선말기 여성의 인격이나 인간으로서의 존엄은 찾아보기 어려운 것이었다. 조선의 여성이 조선사회에서 받은 차별 가운데 가장 충격적인 것은 '이름 없음'이었다. 출가한 여성들은 자신의 이름으로 불리는 것이 아니라 별칭으로 불렸다. 그래서 기독교 전래초기의 선교사들은 이런 풍습을 귀이하게 여겼다. 그리고 조선인 남자교인들이 사랑방에서 이런 얘기를 나눈 것도 들었다고 한다.
"여보게 나는 걱정이 하나 있네." "그게 뭔데." "하늘나라에 가면 하나님께서 우리 집사람을 무엇이라고 부를지 모르겠네..."(마르타 헌트리, 차종순 옮김, 한국 개신교 초기의 선교와 교회성장)
일부 양반가문의 여성들은 자(字)와 호(號)가 있는 경우도 없지 않았으나 대부분의 출가한 여성들은 자신의 이름으로 불리지 않았다. 원래 있던 이름조차도 어렸을 때 편의상으로 불리던 아명이었다. 그래서 출가한 여성들이 세례를 받을 때 선교사들은 성경에 나오는 여성의 이름을 붙여주었다. 세례를 받는 것과 동시에 이름을 얻는 일은 매우 감격적인 일이 됐다. 김활란 박사의 어머니 강도르가(Dorcas Kim Kang)는 '승리의 생활'에서 다음과 같이 증언하고 있다.
"예수 그리스도를 한국 땅에서 선포하기 시작한 그 날이 여성들을 수천 년 내려온 굴레로부터 해방시켜 준 날이다. (중략) 전통에 따라 여덟 살 이후로 나의 어릴 적 이름을 사용하지 않은 후, 나는 줄곧 이름을 가져본 일이 없었다. (중략) 나의 세례 날에 나는 내 이름 '도르가(Dorcas)'를 선물로 받았다. 이 당시 북쪽 한국에서는 여인들은 여전히 머리를 흰 천으로 두르고 다녔다. 여인들이 세례 받던 그 날, 노블 박사님이 한 손에 세례 잔을 받들고 다른 한 손으로는 머리에 셰를 베푸심으로 자유롭게 해방시켜 주었다. 각자 앞에 올 때마나 새로운 이름을 불렀다. 그 옆에는 노블 박사 사모님이 따라오시면서 한 손으로는 머리의 흰 수건을 벗기시고 다른 한 손으로는 새 이름이 적혀있는 카드를 내밀어 주시곤 했다. 우리가 느낀 그 기쁨을 상상이라도 할 수 있겠는가! 하나님의 딸들이 새로운 이름으로 호명되다니…."
근대계몽기 이전의 여성들은 분명 한 사람이고 한 인간이지만 사람으로 인간으로 대우받지 못했다. 인간으로서의 최소한의 자유도 없이 폐쇄된 공간에서 살아야 했거나 아니면 '칠거지악'이라는 악습에 의해서 억압된 삶을 강요받아야 했다. 심지어는 자신의 이름도 허용되지 않았다. 이러한 상황을 조금 어렵긴 하지만 필자의 용어로 표현하면 '존재하나 존재하지 않는 것처럼 존재하는 존재'라고 말할 수 있다. 즉 '비존재'라고 부를 수 있다. 조선의 대부분의 여성들은 비존재였다.
그런데 이 땅에 복음이 전해지면서 '비존재'인 여성들이 '존재'가 되기 시작했다. 앞서 예를 들은 양반가문 출신 전삼덕은 세례를 받고 그 신앙이 선교사들이 눈에 들어 전도부인이 됐다. 전도부인(Bible Woman)이란 기독교 전래초기에 선교사들의 지휘를 받으며 마을을 다니면서 성경책과 전도서적을 판매하던 여성 사역자를 일컫는 말이다. 남성의 경우에는 권서(勸書) 혹은 매서인(賣書人)으로 불렸다. 전도부인이 된 전삼덕은 열심히 성경책을 판매했다. 그러나 이를 지켜보는 사람들은 높은 벼슬을 지낸 부유한 양반댁 부인이 서양책이나 팔러 다닌다고 수군거렸다.(이덕주, 한국교회 처음 여성들)
그러나 조롱과 비난에도 전삼덕은 전도부인으로서 열심히 성경을 판매하고 복음을 전했다. 그의 노력은 열매를 맺어 교인수가 늘어가고 교회도 설립할 수 있었다. 그의 열심과 헌신은 많은 권서와 전도부인의 모범이 됐다. 1903년 신학월보에 전삼덕에 대해서 이렇게 기록하고 있다.
"학교 선생은 강서 김 승지의 부인 전씨 삼덕씨라. 이 부인이 가산의 부요한 것과 자손들의 효양함을 받기 원치 아니하시고 집을 떠나 타읍에 가서 외로이 계시며 학도를 배양하시니 참 부인은 예수의 마음을 본받아 그의 뜻을 이루려 하시는 부인이니라."
전삼덕의 전도에 힘입어 평안도 강서·함종·삼화 등지에 9개 교회가 설립됐다. 전삼덕의 전도 30주년을 기념하여 그에 의해 설립된 학동교회에서 기념식이 열렸을 때, 전삼덕은 다음과 같이 술회했다.
"나는 눈이 있어도 보지 못했고 귀가 있어도 듣지 못했으며 입이 있어도 말하지 못했다. 그러나 예수를 안 후로 나는 자주한 인간이 되었다."
벼슬을 지낸 양반가문의 여인으로서 폐쇄적 삶을 살아야 했던 조선의 한 여성이 예수의 복음을 접하고 자주한 존재가 된 것이다. 또한 자신만의 자주에 머문 것이 아니라, '이 땅의 여성들에게 자유와 해방의 복음을 전하여 그들도 나와 같은 기쁨을 누리게 하는' 일에 앞장서는 성숙하고 위엄 있는 존재가 된 것이다. 즉 비존재가 복음을 통해서 존재가 된 역사라고 말할 수 있다.
이치만 교수 / 장신대
"여보게 나는 걱정이 하나 있네." "그게 뭔데." "하늘나라에 가면 하나님께서 우리 집사람을 무엇이라고 부를지 모르겠네..."(마르타 헌트리, 차종순 옮김, 한국 개신교 초기의 선교와 교회성장)
일부 양반가문의 여성들은 자(字)와 호(號)가 있는 경우도 없지 않았으나 대부분의 출가한 여성들은 자신의 이름으로 불리지 않았다. 원래 있던 이름조차도 어렸을 때 편의상으로 불리던 아명이었다. 그래서 출가한 여성들이 세례를 받을 때 선교사들은 성경에 나오는 여성의 이름을 붙여주었다. 세례를 받는 것과 동시에 이름을 얻는 일은 매우 감격적인 일이 됐다. 김활란 박사의 어머니 강도르가(Dorcas Kim Kang)는 '승리의 생활'에서 다음과 같이 증언하고 있다.
"예수 그리스도를 한국 땅에서 선포하기 시작한 그 날이 여성들을 수천 년 내려온 굴레로부터 해방시켜 준 날이다. (중략) 전통에 따라 여덟 살 이후로 나의 어릴 적 이름을 사용하지 않은 후, 나는 줄곧 이름을 가져본 일이 없었다. (중략) 나의 세례 날에 나는 내 이름 '도르가(Dorcas)'를 선물로 받았다. 이 당시 북쪽 한국에서는 여인들은 여전히 머리를 흰 천으로 두르고 다녔다. 여인들이 세례 받던 그 날, 노블 박사님이 한 손에 세례 잔을 받들고 다른 한 손으로는 머리에 셰를 베푸심으로 자유롭게 해방시켜 주었다. 각자 앞에 올 때마나 새로운 이름을 불렀다. 그 옆에는 노블 박사 사모님이 따라오시면서 한 손으로는 머리의 흰 수건을 벗기시고 다른 한 손으로는 새 이름이 적혀있는 카드를 내밀어 주시곤 했다. 우리가 느낀 그 기쁨을 상상이라도 할 수 있겠는가! 하나님의 딸들이 새로운 이름으로 호명되다니…."
근대계몽기 이전의 여성들은 분명 한 사람이고 한 인간이지만 사람으로 인간으로 대우받지 못했다. 인간으로서의 최소한의 자유도 없이 폐쇄된 공간에서 살아야 했거나 아니면 '칠거지악'이라는 악습에 의해서 억압된 삶을 강요받아야 했다. 심지어는 자신의 이름도 허용되지 않았다. 이러한 상황을 조금 어렵긴 하지만 필자의 용어로 표현하면 '존재하나 존재하지 않는 것처럼 존재하는 존재'라고 말할 수 있다. 즉 '비존재'라고 부를 수 있다. 조선의 대부분의 여성들은 비존재였다.
그런데 이 땅에 복음이 전해지면서 '비존재'인 여성들이 '존재'가 되기 시작했다. 앞서 예를 들은 양반가문 출신 전삼덕은 세례를 받고 그 신앙이 선교사들이 눈에 들어 전도부인이 됐다. 전도부인(Bible Woman)이란 기독교 전래초기에 선교사들의 지휘를 받으며 마을을 다니면서 성경책과 전도서적을 판매하던 여성 사역자를 일컫는 말이다. 남성의 경우에는 권서(勸書) 혹은 매서인(賣書人)으로 불렸다. 전도부인이 된 전삼덕은 열심히 성경책을 판매했다. 그러나 이를 지켜보는 사람들은 높은 벼슬을 지낸 부유한 양반댁 부인이 서양책이나 팔러 다닌다고 수군거렸다.(이덕주, 한국교회 처음 여성들)
그러나 조롱과 비난에도 전삼덕은 전도부인으로서 열심히 성경을 판매하고 복음을 전했다. 그의 노력은 열매를 맺어 교인수가 늘어가고 교회도 설립할 수 있었다. 그의 열심과 헌신은 많은 권서와 전도부인의 모범이 됐다. 1903년 신학월보에 전삼덕에 대해서 이렇게 기록하고 있다.
"학교 선생은 강서 김 승지의 부인 전씨 삼덕씨라. 이 부인이 가산의 부요한 것과 자손들의 효양함을 받기 원치 아니하시고 집을 떠나 타읍에 가서 외로이 계시며 학도를 배양하시니 참 부인은 예수의 마음을 본받아 그의 뜻을 이루려 하시는 부인이니라."
전삼덕의 전도에 힘입어 평안도 강서·함종·삼화 등지에 9개 교회가 설립됐다. 전삼덕의 전도 30주년을 기념하여 그에 의해 설립된 학동교회에서 기념식이 열렸을 때, 전삼덕은 다음과 같이 술회했다.
"나는 눈이 있어도 보지 못했고 귀가 있어도 듣지 못했으며 입이 있어도 말하지 못했다. 그러나 예수를 안 후로 나는 자주한 인간이 되었다."
벼슬을 지낸 양반가문의 여인으로서 폐쇄적 삶을 살아야 했던 조선의 한 여성이 예수의 복음을 접하고 자주한 존재가 된 것이다. 또한 자신만의 자주에 머문 것이 아니라, '이 땅의 여성들에게 자유와 해방의 복음을 전하여 그들도 나와 같은 기쁨을 누리게 하는' 일에 앞장서는 성숙하고 위엄 있는 존재가 된 것이다. 즉 비존재가 복음을 통해서 존재가 된 역사라고 말할 수 있다.
이치만 교수 / 장신대
