[ 교단 ]
성경은 신·구약 전체를 통해서 하나의 주제를 가지며, 그것은 예수 그리스도를 통한 구원이다.
이 점에 대하여 대체적으로 말한다면, 구약은 오실 메시야에 대한 약속인데 대하여 신약은 그 약속의 성취를 말하고, 구약이 오실 메시야에 대한 예언이라면 신약은 오신 메시야에 대한 증언이다. 예수 그리스도를 나타내는 데 있어서 구약을 그림자라면 신약은 사진과 같은 것이다.
구약의 내용을 천지 창조와 인류의 원시역사와 선민 이스라엘을 통하여 일하신 하나님의 사역이라 한다면, 신약의 내용은 세상 만민의 구원을 위한 예수 그리스도의 지상사역과 그것에 이어진 성령의 역사를 통한 사도들의 사역이라 할 수 있다.
구약의 정경적인 위치에 대해서는 2세기의 마르시온으로부터 시작해서 19-20세기에 이르기까지 하르나크 니이체 불트만 등이 부정적인 견해를 펴 왔으나, 그것은 바른 이해가 아니다. 사실 구약에서는 예수 그리스도라는 말이 한번도 나오지 않는다. 그러나 우리는 구약이 신약과 이질적인 것을 인정하면서도 그 정경성은 부정할 수 없다. 왜냐하면 구약과 신약의 연속성은 예수님 자신이, 또 신약성경이 분명히 선언하고 있기 때문이다. 즉 예수님은 "내가 율법이나 선지자(구약성경)를 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라"고 선포하셨다 (마 5:17). 여기서 우리는 구약의 양면성을 볼 수가 있다. 그 하나는 예수님께서 구약성경을 인정하셨다는 것이요, 다른 하나는, 그러면서도 구약과 신약의 차별성을 인정하셨다는 것이다.
즉 구약은 그 자체로써는 불완전한 것이라는 것이다. 바울은 이 사실을 구체적으로, 구약은 우리들을 그리스도에게로 인도하는 '초등교사'(개역:몽학선생)라 하고, "(그리스도의) 사랑은 율법 (구약)의 완성"이라고 하고(롬 3:10), "그리스도는 율법의 마침" (롬 10:4)이라고 천명하였다.
성경의 내용 가운데에는 시대와 지역을 초월한 영원 불변의 진리가 있고, 다른 한편으로는 어떤 시대나 지역에 제한된 것이 있다. 이러한 점에서 구약과 신약의 관계를 연속성과 불연속성에서 보면 대략 다음과 같은 다섯 가지의 양태를 볼 수 있다.
1) 구약의 규정이 신약에 그대로 연속성을 가지는 것으로서, 예컨대 십계명을 비롯한, 인간생활에 관한 보편적인 도덕법이 이에 해당된다.
2) 구약의 규정이 완전히 폐기되어 오늘날의 그리스도인에게는 전혀 적용되지 않는 것이다. 예컨대, 종에 관한 규정, 보복법, 성막/성소 건축법, 음식물법 등이 이에 해당된다.
3) 구약의 어떤 사항이 그 자체로서 폐기되고 신약에서는 다른 것으로 대치된 것. 예컨대, 제사와 제물법 등이 이에 속한다. 예수 그리스도께서 그의 몸을 단번에 영원한 제물로 드리심으로 구약의 제물과 제사를 대신하게 된 것이고, 구약의 할례는 폐지되고, 신약의 그리스도인에게는 세례가 그 의미상으로 대치된 것 등이다.
4) 구약의 어떤 제도나 행사가 폐지된 것은 아니나, 신약에서 다른 의미와 내용을 가지게 된 것으로서, 예컨대 구약의 안식일이 신약시대의 주일로 바뀐 것이며, 구약의 십일조도 신약시대의 그리스도인에게는 적용되지 않는 것이다.
5) 구약의 율법이 신약에서 재해석된 것으로서, 예수님께서 말씀하신 여섯 가지 반제(反題), 즉 살인, 간음, 이혼, 맹세, 보복, 이웃사랑 등을 들 수 있다.
이 여섯 가지 반제에서 볼 수 있는 예수님의 가르침은, 율법이 인간의 행위만을 규제하는 것과는 달리 생각과 동기까지 규제한다는 점에서 현격한 차이를 보이는 것이다. 이상과 같은 사실에서 보아 우리는 구약의 정경성은 받아들이되, 다른 한편 신약과의 이질성 내지 차별성도 인정하는 것이 신·구약에 대한 바른 이해임을 알 수 있다.
나채운/ 전 장신대 교수
