[ 선교여성과 교회 ] 포스트코로나 교회 구조 변화와 목회·선교 방향 完
김영동 교수
2022년 07월 13일(수) 12:11
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지역교회의 선교 방향 여덟째, 안전한 중간지대 공간을 마련하여 전도와 선교의 장으로 활용한다. 코로나19는 공간의 양극화를 초래했다. 대면 공간과 비대면 공간의 양극화는 심각하다. 물리적 공간과 사이버 공간은 서로 경쟁하는 것처럼 혼란스런 틈을 타고 전도와 선교를 위협한다. 과거에는 사이버 공간이 물리적 공간의 보조 수단 혹은 병행 공간처럼 사용되었으나 이제는 사이버 공간으로 무게 중심이 옮긴 것처럼 보인다.
특별히 교회 전도와 선교 관점에서 눈여겨보고 잘 적용해야 할 공간은 컨택트 공간과 언택트 공간 외에 제3의 공간의 대두이다. 제3의 공간이란 새로운 형태의 주거, 문화, 교육, 관계 공간의 출현이다. 공간의 약극화를 넘어 공간의 '다핵구조'가 등장하게 될 것으로 보는데, 이때 가장 중요한 키워드는 안전과 접근성과 휴식을 보장하며, 그 어떤 차별이나 계층을 조장하지 않는 공간의 필요성이 제기된다.
공간의 '다핵구조'화는 "'100만 권' 도서관보다 1만 권짜리 도서관 100개 만드는 게 낫다"는 유현준의 말처럼 교회도 '다핵구조'화 해야 한다고 본다. 즉 대형 예배당이나 건물 중심의 선교와 전도보다는 안전과 쉼과 교제를 용이하게 하는 중간지대 혹은 중간적인 공간을 마련해서 비대면 예배와 교제와 전도의 공간으로 활용해야 한다.
가장 바람직한 것은 안전을 담보하는 가정집이나 커피숍 등의 공간에 2-3가정이 모여서 비대면 겸 대면 주일 예배를 함께 드리고, 교제하며 소그룹 속에 아직 예수를 모르는 미신자들을 초대하고 삶과 신앙을 나누는 것이 필요하다.
한 사람이 태어나 사춘기를 지나면서 신체와 정신과 영적인 자아가 성숙해지는 것처럼 미신자 한 사람이 예수를 구세주로 발견하고 믿게 되는 데에도 중간 영역이 필요하다고 본다. 출생, 성년식, 결혼, 장례 등 통과의례는 비교적 안정된 시기를 지나 또 다른 시기로 넘어가는 전환기적인 중간 혹은 경계 영역(liminality)을 가진다.
전환(transition)은 일종의 과정(process), 되어감(becoming), 변혁(transfromation)의 의미를 가진다. 특히 사춘기의 전환은 분리와 집합의 의례를 가지는데, 일반적으로 중간 혹은 경계 영역은 이도 저도 아닌, 어중간한 영역(betwixt and between)이지만 통과의례의 한 단계에서 다음 단계로 나아가는 데 중요한 것으로 간주된다.
미얀마 최초의 선교사였던 아도니람 저드슨(Adoniram Judson, 1788~1850)이 예배당을 지어놓고 사람들을 초청했을 때는 마을 사람 중 한 사람도 가지 않았지만, 마을 사람들이 자연스럽게 모이는 자얏(zayat)을 마련하자 사람들이 찾아오기 시작했다. 원래 자얏은 불교도들이 가르침을 받고, 묵상하는 공간이었는데 저드슨은 기독교인을 위한 자얏을 만들어서 전도의 중간지대로 삼았다. 아니나 다를까 자얏을 만든 지 한 달 후에 마웅나우(Maung Naw)라는 청년이 회심하게 되었다. 때는 1819년 6월, 저드슨이 미얀마에서 선교를 시작한 지 6년 만에 첫 세례자가 탄생하게 되었다.
마치 한국의 옛 사랑방이나 마루 같은 공간이 교회에도 필요하다. 교회의 사회적 신뢰도 저하와 코로나19 감염병에 대한 불안과 두려움 등으로 사람들을 교회 예배당으로 바로 인도하는 전도와 선교는 이제 시대착오적이라고 할 수 있다.
이민형은 가정에서 성전 혹은 성스러운 공간 만들기를 제안하는데 필자의 관점과 일맥상통한다. 하지만 한 가정을 위한 가정 내 성전 실현하기로는 아직 예수를 모르는 이웃이나 타인을 전도하는 데는 부족하다. 오히려 같은 아파트나 빌라 혹은 이웃집에 사는 사람들이 코로나19에 안전하다는 인식하에 함께 모여 비대면 예배를 함께 드리고, 교제하며 기도하고 서로 신앙을 북돋우는 소그룹 가정교회 형태로 모인다면 전도의 창조적 공간이 될 것이다.
위기 상황에서 교회는 먼저 회개할 것을 회개하고, 교회가 진리와 영으로 예배하며 세상에 참여하고 있는지 반성해야 한다. "정상적인 종교는 옳은 시민적 삶에 대한 지침과 가이드를 생산하는 '문화의 저장소'"라고 한다.
경제적, 사회적, 문화적, 종교적 약자에 대한 차별과 배제의 바이러스를 물리치고, 삼위일체 하나님의 아름다운 공동체를 파괴하는 맘몬적 물질주의와 현세적 육체주의라는 세계적 팬데믹 바이러스를 방역하고 소멸시켜서 세상을 살리며 세상과 함께 상생하는 삶을 예배의 열매로 맺고, 세상을 사랑하여 스스로 십자가를 지신 삼위일체 하나님의 선교에 참여하는 교회의 선교가 되도록 힘쓰고 애써야 하겠다.
김영동 교수 / 장신대 선교학
특별히 교회 전도와 선교 관점에서 눈여겨보고 잘 적용해야 할 공간은 컨택트 공간과 언택트 공간 외에 제3의 공간의 대두이다. 제3의 공간이란 새로운 형태의 주거, 문화, 교육, 관계 공간의 출현이다. 공간의 약극화를 넘어 공간의 '다핵구조'가 등장하게 될 것으로 보는데, 이때 가장 중요한 키워드는 안전과 접근성과 휴식을 보장하며, 그 어떤 차별이나 계층을 조장하지 않는 공간의 필요성이 제기된다.
공간의 '다핵구조'화는 "'100만 권' 도서관보다 1만 권짜리 도서관 100개 만드는 게 낫다"는 유현준의 말처럼 교회도 '다핵구조'화 해야 한다고 본다. 즉 대형 예배당이나 건물 중심의 선교와 전도보다는 안전과 쉼과 교제를 용이하게 하는 중간지대 혹은 중간적인 공간을 마련해서 비대면 예배와 교제와 전도의 공간으로 활용해야 한다.
가장 바람직한 것은 안전을 담보하는 가정집이나 커피숍 등의 공간에 2-3가정이 모여서 비대면 겸 대면 주일 예배를 함께 드리고, 교제하며 소그룹 속에 아직 예수를 모르는 미신자들을 초대하고 삶과 신앙을 나누는 것이 필요하다.
한 사람이 태어나 사춘기를 지나면서 신체와 정신과 영적인 자아가 성숙해지는 것처럼 미신자 한 사람이 예수를 구세주로 발견하고 믿게 되는 데에도 중간 영역이 필요하다고 본다. 출생, 성년식, 결혼, 장례 등 통과의례는 비교적 안정된 시기를 지나 또 다른 시기로 넘어가는 전환기적인 중간 혹은 경계 영역(liminality)을 가진다.
전환(transition)은 일종의 과정(process), 되어감(becoming), 변혁(transfromation)의 의미를 가진다. 특히 사춘기의 전환은 분리와 집합의 의례를 가지는데, 일반적으로 중간 혹은 경계 영역은 이도 저도 아닌, 어중간한 영역(betwixt and between)이지만 통과의례의 한 단계에서 다음 단계로 나아가는 데 중요한 것으로 간주된다.
미얀마 최초의 선교사였던 아도니람 저드슨(Adoniram Judson, 1788~1850)이 예배당을 지어놓고 사람들을 초청했을 때는 마을 사람 중 한 사람도 가지 않았지만, 마을 사람들이 자연스럽게 모이는 자얏(zayat)을 마련하자 사람들이 찾아오기 시작했다. 원래 자얏은 불교도들이 가르침을 받고, 묵상하는 공간이었는데 저드슨은 기독교인을 위한 자얏을 만들어서 전도의 중간지대로 삼았다. 아니나 다를까 자얏을 만든 지 한 달 후에 마웅나우(Maung Naw)라는 청년이 회심하게 되었다. 때는 1819년 6월, 저드슨이 미얀마에서 선교를 시작한 지 6년 만에 첫 세례자가 탄생하게 되었다.
마치 한국의 옛 사랑방이나 마루 같은 공간이 교회에도 필요하다. 교회의 사회적 신뢰도 저하와 코로나19 감염병에 대한 불안과 두려움 등으로 사람들을 교회 예배당으로 바로 인도하는 전도와 선교는 이제 시대착오적이라고 할 수 있다.
이민형은 가정에서 성전 혹은 성스러운 공간 만들기를 제안하는데 필자의 관점과 일맥상통한다. 하지만 한 가정을 위한 가정 내 성전 실현하기로는 아직 예수를 모르는 이웃이나 타인을 전도하는 데는 부족하다. 오히려 같은 아파트나 빌라 혹은 이웃집에 사는 사람들이 코로나19에 안전하다는 인식하에 함께 모여 비대면 예배를 함께 드리고, 교제하며 기도하고 서로 신앙을 북돋우는 소그룹 가정교회 형태로 모인다면 전도의 창조적 공간이 될 것이다.
위기 상황에서 교회는 먼저 회개할 것을 회개하고, 교회가 진리와 영으로 예배하며 세상에 참여하고 있는지 반성해야 한다. "정상적인 종교는 옳은 시민적 삶에 대한 지침과 가이드를 생산하는 '문화의 저장소'"라고 한다.
경제적, 사회적, 문화적, 종교적 약자에 대한 차별과 배제의 바이러스를 물리치고, 삼위일체 하나님의 아름다운 공동체를 파괴하는 맘몬적 물질주의와 현세적 육체주의라는 세계적 팬데믹 바이러스를 방역하고 소멸시켜서 세상을 살리며 세상과 함께 상생하는 삶을 예배의 열매로 맺고, 세상을 사랑하여 스스로 십자가를 지신 삼위일체 하나님의 선교에 참여하는 교회의 선교가 되도록 힘쓰고 애써야 하겠다.
김영동 교수 / 장신대 선교학
