[ 선교여성과 교회 ] 전남 지역의 여전도회 ⑨
한국기독공보
2023년 02월 07일(화) 17:09
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미국은 1861년부터 1865년까지 남북전쟁이라는 내전을 치렀다. 100만 명 이상이 죽거나 다치면서 남북 간에는 돌이키기 어려운 상처를 냈다. 미국이 남북으로 갈라지며 싸울 때 감리교, 장로교단도 북과 남으로 갈라섰다. 실제 북장로회는 앵글로 색슨을 중심으로 한 영국인들이, 남장로회는 개혁주의 정통장로교회를 배경으로 한 스코틀랜드 사람들이 주축을 이뤘다.
북장로교는 1884년 알렌으로부터 한국 선교의 시발을 잡는다. 이듬해인 1885년, 목사 선교사 언더우드의 내한으로 본격적인 복음 전도를 목표로 하는 사역자들이 내한하기 시작한다.
반면에 남장로회는 1892년 11월 4일 아침 용산 나루터에 7명의 젊은 사역자들이 내렸다. 이들보다 9년이 늦었지만 나름대로의 선교사역에 대한 성실함으로 주어진 몫을 한다. 이들은 비록 미국에서 남북으로 갈라진 형편이지만 조선에는 단 하나의 장로교만을 세울 것을 결의한다. 소위 선교사 예양협정이라는 것을 만들어 충청남도 일부지역과 호남지역, 그리고 제주가 남장로회의 전도관할 지역이 됐다. 비록 시작은 미약하고 늦었지만 그들은 담대했고 하나님 앞에 성실했다. 남장로회 선교사들의 열정은 언더우드와 북장로회 사람들의 부러움을 샀다.
심지어는 감리교의 아펜젤러도 예외가 아니었다. 윌리엄 레이놀즈는 겨우 스물다섯에 조선에 파송됐음에도, 학문과 언어에 천재적인 소질을 보였다. 그는 단지 5년 5개워 16일 만에 예레미야서를 제외한 구약 성경 전권을 번역하는 쾌거를 일궈냈다. 그는 1906년부터 평양신학교에 머무르며 그가 은퇴하던 1937년까지 31년 동안 조직신학을 강론함으로 목회자들에게 하나님나라의 골격을 심어주는 '한국 신학의 아버지'가 되었다. 그는 남장로회 후배 선교사들에게 아버지와 할아버지로 불렸으며 감탄할 수밖에 없는 존경의 대상이었다.
남장로회 선교사들이 도착한 1892년까지 지난 9년 동안 북장로교 선교사들에 의해 세례 받은 장로교인 숫자는 200명이었다. 이들은 서울과 평양 등 완전히 떨어진 도시에 흩어져 있는, 4~5개 건물에서 모였다. 이때까지 전국에 걸쳐 단 한 명의 안수 받은 장로나 목사가 없었다. 이후 45년간의 선교 사역을 마치고 레이놀즈가 은퇴할 때 남북장로교회는 조선에 12만 5225명의 세례교인이 있었다. 이들은 직접 건축한 전국 수천 개의 예배처소에서 모이고 있었다. 그들이 그 해에 드린 헌금만 해도 191만 5307엔(Yen)이었음을 보고한다.
남장로회 선교사들이 언어훈련과 적응 훈련이 끝나기도 전에 서울(1892년), 전주(1894년), 군산(1895년), 나주(1897년), 목포(1897년), 광주(1904년), 순천(1913년)에 지부를 세었다. 그리고 총회로부터 제주 선교를 위양 받아 전라노회로 편입시켰다.
1896년 3월 전킨과 드류 의사는 부인들과 군산으로 갔다. 드류 의사는 6월 군산에서 다음과 같이 편지를 썼다.
"우리의 많은 친구들에게는 선택받은 남쪽의 땅(호남)까지 오기까지 3년 동안의 기다림이 너무 긴 것처럼 느껴졌을 지도 모릅니다. 그러나 우리들에게는 성경에서 말씀하신 대로 준비하는 데에는 결코 지나치게 긴 시간도 아닌 아주 적절한 시간이었습니다. 우리는 이곳에 오게 되어서 깊이 감사드리고 있습니다. 우리는 교회의 핵심이 될 소수의 추종자들을 모았습니다. 그 가운데서 3명을 세례 받도록 추천하였고, 그들은 교리 문답 교육을 받고 있습니다. 회개와 신앙과 기도와 주일과 세례와 성찬을 현재까지 공부했습니다. 십계명과 교회 정치를 배우면 이 과정이 다 끝납니다. 한국인들은 교회에 들어오는데 여러 가지 다른 동기들을 갖고 있기 때문에, 우리는 '손에 키를 들고' 오랫동안의 절차를 거쳐 '알곡과 가라지를' 걸러내고 있습니다."
목포와 광주 지역을 오웬과 함께 개척한 목사 중 한 사람인 유진 벨 역시 비슷한 결단을 보내온다.
"정치적인 환경은 무척이나 암울하고 어둡고 이에 따라 우리들도 불안감과 공포를 떨쳐버릴 수가 없습니다. 모든 것을 합하여 자기 사랑하는 백성을 위해서 선을 이루시는 하나님의 역사를 믿지 않는다면 우리는 더 많은 불안과 공포에 시달려야 했을 것입니다. 그러나 우리가 선교사역을 생각할 때에는 판연히 다른 그림이 그려지고 있습니다. 복음에 관한 더 많은 관심과 문의들이 생겼으며, 정기 설교회집에는 이전보다 더 많은 회중들이 모이고 있고, 세례신청자가 대폭 증가했습니다. 그리고 원주민 기독교인들 사이에서 더욱더 진실함과 거룩함의 증거들이 보이고 있습니다. 전반적으로 볼 때 우리는 한국에서 놀라운 사역의 기회가 열리고 있음을 알 수 있습니다. 이 유아기의 교회를 적극적으로 품어주는 일을 하여서 언젠가는 곧 확실히 닥칠 환란과 어려움에 대비해서 이 교회가 넓고도 깊은 기초 위에 세워지는 일이 이뤄져야 할 것입니다."
선교사들의 헌신과 사역은 반비례해서 놀라운 성과를 내기 시작했다. 그 가운데 특히 괄목할 만한 일은 남성보다도 여성들의 진보가 상상을 초월한다는 점이다. 애당초 여성들은 아무런 이름도 없이 '큰 년' '작은 년', 혹은 '개똥이 엄마'나 '아들의 이름'으로도 불리었다. 이름이 없다는 것은 사람으로서의 정체성이 없는 것과 같다. 하나님의 피조물로서 여성이 사람으로 누릴 기본적인 토양이 갖추어지지 않은 현실이었다. 이러한 인식의 변화에 당시 아무런 여성조직도 없던 조선의 암울한 현실에 한줄기 빛이 부인조력회를 통해 비치기 시작한 것이다.
북장로교는 1884년 알렌으로부터 한국 선교의 시발을 잡는다. 이듬해인 1885년, 목사 선교사 언더우드의 내한으로 본격적인 복음 전도를 목표로 하는 사역자들이 내한하기 시작한다.
반면에 남장로회는 1892년 11월 4일 아침 용산 나루터에 7명의 젊은 사역자들이 내렸다. 이들보다 9년이 늦었지만 나름대로의 선교사역에 대한 성실함으로 주어진 몫을 한다. 이들은 비록 미국에서 남북으로 갈라진 형편이지만 조선에는 단 하나의 장로교만을 세울 것을 결의한다. 소위 선교사 예양협정이라는 것을 만들어 충청남도 일부지역과 호남지역, 그리고 제주가 남장로회의 전도관할 지역이 됐다. 비록 시작은 미약하고 늦었지만 그들은 담대했고 하나님 앞에 성실했다. 남장로회 선교사들의 열정은 언더우드와 북장로회 사람들의 부러움을 샀다.
심지어는 감리교의 아펜젤러도 예외가 아니었다. 윌리엄 레이놀즈는 겨우 스물다섯에 조선에 파송됐음에도, 학문과 언어에 천재적인 소질을 보였다. 그는 단지 5년 5개워 16일 만에 예레미야서를 제외한 구약 성경 전권을 번역하는 쾌거를 일궈냈다. 그는 1906년부터 평양신학교에 머무르며 그가 은퇴하던 1937년까지 31년 동안 조직신학을 강론함으로 목회자들에게 하나님나라의 골격을 심어주는 '한국 신학의 아버지'가 되었다. 그는 남장로회 후배 선교사들에게 아버지와 할아버지로 불렸으며 감탄할 수밖에 없는 존경의 대상이었다.
남장로회 선교사들이 도착한 1892년까지 지난 9년 동안 북장로교 선교사들에 의해 세례 받은 장로교인 숫자는 200명이었다. 이들은 서울과 평양 등 완전히 떨어진 도시에 흩어져 있는, 4~5개 건물에서 모였다. 이때까지 전국에 걸쳐 단 한 명의 안수 받은 장로나 목사가 없었다. 이후 45년간의 선교 사역을 마치고 레이놀즈가 은퇴할 때 남북장로교회는 조선에 12만 5225명의 세례교인이 있었다. 이들은 직접 건축한 전국 수천 개의 예배처소에서 모이고 있었다. 그들이 그 해에 드린 헌금만 해도 191만 5307엔(Yen)이었음을 보고한다.
남장로회 선교사들이 언어훈련과 적응 훈련이 끝나기도 전에 서울(1892년), 전주(1894년), 군산(1895년), 나주(1897년), 목포(1897년), 광주(1904년), 순천(1913년)에 지부를 세었다. 그리고 총회로부터 제주 선교를 위양 받아 전라노회로 편입시켰다.
1896년 3월 전킨과 드류 의사는 부인들과 군산으로 갔다. 드류 의사는 6월 군산에서 다음과 같이 편지를 썼다.
"우리의 많은 친구들에게는 선택받은 남쪽의 땅(호남)까지 오기까지 3년 동안의 기다림이 너무 긴 것처럼 느껴졌을 지도 모릅니다. 그러나 우리들에게는 성경에서 말씀하신 대로 준비하는 데에는 결코 지나치게 긴 시간도 아닌 아주 적절한 시간이었습니다. 우리는 이곳에 오게 되어서 깊이 감사드리고 있습니다. 우리는 교회의 핵심이 될 소수의 추종자들을 모았습니다. 그 가운데서 3명을 세례 받도록 추천하였고, 그들은 교리 문답 교육을 받고 있습니다. 회개와 신앙과 기도와 주일과 세례와 성찬을 현재까지 공부했습니다. 십계명과 교회 정치를 배우면 이 과정이 다 끝납니다. 한국인들은 교회에 들어오는데 여러 가지 다른 동기들을 갖고 있기 때문에, 우리는 '손에 키를 들고' 오랫동안의 절차를 거쳐 '알곡과 가라지를' 걸러내고 있습니다."
목포와 광주 지역을 오웬과 함께 개척한 목사 중 한 사람인 유진 벨 역시 비슷한 결단을 보내온다.
"정치적인 환경은 무척이나 암울하고 어둡고 이에 따라 우리들도 불안감과 공포를 떨쳐버릴 수가 없습니다. 모든 것을 합하여 자기 사랑하는 백성을 위해서 선을 이루시는 하나님의 역사를 믿지 않는다면 우리는 더 많은 불안과 공포에 시달려야 했을 것입니다. 그러나 우리가 선교사역을 생각할 때에는 판연히 다른 그림이 그려지고 있습니다. 복음에 관한 더 많은 관심과 문의들이 생겼으며, 정기 설교회집에는 이전보다 더 많은 회중들이 모이고 있고, 세례신청자가 대폭 증가했습니다. 그리고 원주민 기독교인들 사이에서 더욱더 진실함과 거룩함의 증거들이 보이고 있습니다. 전반적으로 볼 때 우리는 한국에서 놀라운 사역의 기회가 열리고 있음을 알 수 있습니다. 이 유아기의 교회를 적극적으로 품어주는 일을 하여서 언젠가는 곧 확실히 닥칠 환란과 어려움에 대비해서 이 교회가 넓고도 깊은 기초 위에 세워지는 일이 이뤄져야 할 것입니다."
선교사들의 헌신과 사역은 반비례해서 놀라운 성과를 내기 시작했다. 그 가운데 특히 괄목할 만한 일은 남성보다도 여성들의 진보가 상상을 초월한다는 점이다. 애당초 여성들은 아무런 이름도 없이 '큰 년' '작은 년', 혹은 '개똥이 엄마'나 '아들의 이름'으로도 불리었다. 이름이 없다는 것은 사람으로서의 정체성이 없는 것과 같다. 하나님의 피조물로서 여성이 사람으로 누릴 기본적인 토양이 갖추어지지 않은 현실이었다. 이러한 인식의 변화에 당시 아무런 여성조직도 없던 조선의 암울한 현실에 한줄기 빛이 부인조력회를 통해 비치기 시작한 것이다.
