[ 특집 ] 제108회 총회주제 해설 2
강성열 교수
2023년 09월 08일(금) 15:28
구약성경은 야웨 하나님이 개개인과 공동체 전체를 고치시고 싸매시는 분임을 강조한다. 쓴물을 단물로 만드는 마라 사건의 맥락에서 언급되고 있는 출애굽기 본문은, 만일에 이스라엘 자손이 하나님의 말씀을 잘 듣고, 그가 보시기에 옳은 일을 행하며 그의 명령에 순종하고 그의 규례를 모두 지키면, 하나님이 이집트 사람에게 내린 어떠한 질병도 그들에게는 내리지 않을 것이라고 말한다. 그 근거로 이 본문은 야웨 하나님이 그들을 치료하는 분임을 강조한다(출 15:26). 그리고 신명기 본문에서 모세는 야웨야말로 유일하신 참 신으로서 사람들을 죽이기도 하시고 살리기도 하시며, 상하게도 하시고 낫게도 하시는 분임을 강조한다(신 32:39).
이 두 본문에서 주목할 만한 히브리어 표현이 있다. 개역개정판에서 "치료하다"와 "낫게 하다"로 번역되고 있는 '라파'라는 낱말이다. 구약성서에서 '치료' 또는 '치유'를 뜻하는 말로 두루 사용된다. 이 외에도 드물기는 하지만 '하바쉬'와 '할람' 및 '아루카'와 '아사프' 등의 낱말들도 치유를 뜻하는 말로 사용된다.
'라파' 동사와 '마르페' 명사
'라파' 동사와 이에서 파생한 명사 '마르페'는 전반적으로 사람과 이스라엘 백성을 위한 하나님의 치유 행동을 가리키는 데 사용된다. 아브라함은 그랄에서 자신의 아내 사라를 누이라 속였고, 그로 인하여 사라를 그랄 왕 아비멜렉에게 넘겨주고 말았다. 그러나 하나님은 아브라함에게 주셨던 자손의 약속을 지키기 위해 아비멜렉 집의 모든 태를 닫으시고 책망하시면서 사라를 제 자리로 돌려보낼 것을 명하신다. 그러자 두려움에 사로잡힌 아비멜렉은 사라를 아브라함에게 온전히 돌려주었고, 아브라함의 중재 기도에 힘입어 자신과 자기 아내 및 여종 등의 출산을 가능케 하는 하나님의 치료 은총을 선물로 받는다.
지혜문학인 욥기나 예언서에서도 '라파' 개념이 두루 사용된다. 순식간에 닥친 엄청난 재앙과 고통에 좌절한 나머지 자신의 생일을 저주하면서 죽음의 세계를 찬미하는 욥에게, 그의 친구 엘리바스는 하나님이 사람들을 상하게 하시다가도 그의 손으로 고치시는('라파') 분임을 강조한다(욥 5:18).
주전 8세기에 북왕국 이스라엘에서 활동했던 예언자 호세아도 하나님이 자기 백성 이스라엘의 죄악을 벌하시기는 해도 궁극적으로는 그들을 치료하려 하시는 분임을 강조한다.
이처럼 중요한 의미를 갖는 '라파' 동사는 고통과 절망 중에 빠진 자들이 자신의 죄악을 고백하면서 하나님의 치유를 위해 간구하는 경우에도 사용된다. 시편 기자나 예레미야의 기도가 그렇다. 이처럼 하나님의 치유를 간구할 수 있는 근거는, 야웨 하나님이야말로 사람들의 모든 죄악을 사하시고 모든 병을 고치시는('라파') 분이요(시 103:3), 자신의 말씀을 보내어 사람들을 고치시는 분이기 때문이다.
하나님의 치유 은총은 종말론적인 구원의 맥락에서 이루어지기도 한다. 하나님은 비록 이방 민족이라 할지라도 심판받은 이집트가 다시금 자신에게 돌아오도록 그들을 고치실('라파') 것이다(사 19:22). 그는 마지막 날에 자기 백성의 맞은 자리를 고쳐주실('라파') 것이요(사 30:26), 자기 백성이 어디에 있건 간에 그들을 반드시 고쳐주실('라파') 것이다(사 57:19).
그러나 하나님이 치유를 거부하시는 경우도 있다. 이 경우에 하나님의 치유 거부 행위는 심판을 뜻하는 것으로 이해된다. 이른바 복과 저주에 관해 길게 규정하고 있는 신명기 28장은 이스라엘이 악을 행함으로써 하나님을 잊게 되면, 그가 온갖 질병으로 그들을 치심으로 인하여 그들이 치유 받지('라파') 못할 것이요(신 28:27), 무릎과 다리를 쳐서 고치지('라파') 못할 심한 종기가 생기게 하실 것(신 28:35)이라고 말한다.
'라파'는 드물기는 해도 하나님의 치유 행위 대신에 사람의 치유 행위를 가리키는 데 사용된다. 북왕국의 요람 왕이 아람 왕 하사엘과 싸우던 중에 입은 부상을 치료하기('라파') 위하여 이스르엘로 돌아온 것이 그 가장 대표적인 예에 해당한다.
사람의 치유 행위가 유향을 통한 구체적인 치료 방법을 포함하는 경우도 있다. 이방 민족인 이집트가 유향을 사용하여 치료를 많이 받는다 하여도 효력이 없어 낫지('라파') 못할 것이라던가(렘 46:11; 참조. 렘 8:22), 파멸에 빠진 바벨론이 이집트처럼 유향을 구하여 자신을 치료하려('라파') 하지만 도무지 낫지 못한다는 설명(렘 51:8~9)이 그렇다.
'하바쉬' 동사와 '아루카' 명사
'하바쉬' 동사는 상처를 치유하거나 회복시키는 행동을 가리키기도 한다. 야웨께서 자기 백성을 찢으셨으나 도로 낫게 하시고('라파'), 그들을 치셨으나 싸매어 주실('하바쉬') 것이라는 예언(호 6:1)이 그렇다.
하나님이 상심한 자들을 고치시고('라파') 그들의 상처를 싸매신다('하바쉬')는 시인의 고백(시 147:3)이나, 그가 아프게 하시다가 싸매시며('하바쉬') 상하게 하시다가 자기 손으로 고치신다('라파')는 엘리바스의 발언(욥 5:18)도 같은 시각에서 이해할 수 있다. 이와는 정반대로, 바벨론 포로기에 활동한 남왕국 유다의 예언자 에스겔은 이스라엘의 비뚤어진 지도자들이 병든 자들을 고치지('라파') 아니하며 상한 자들을 싸매주지('하바쉬') 않는다고 비난한다(겔 34:4).
'하바쉬' 동사는 종말론적인 시각에서 사용되기도 하는 바, 바벨론 포로로부터 돌아온 귀향 공동체를 향하여 예언한 이사야의 메시지가 그 점을 잘 보여 준다. 그는 종말의 때에 야웨의 영으로 충만한 메시아가 마음 상한 자들을 고칠 것이라는 위로와 희망의 메시지를 선포한다.
'하바쉬' 동사 역시 '라파' 동사와 마찬가지로 하나님의 심판을 뜻하는 치유 거부 행위를 가리키는 데 사용될 때가 있다. 이를테면 야웨 하나님이 이집트 왕 파라오의 팔을 꺾은 후에 그가 더 이상 칼을 잡을 수 없도록 그를 치료되거나('라파') 싸매어지지('하바쉬') 못하게 하셨고, 약을 붙여 싸매어지지도('하바쉬') 못하게 하셨다는 에스겔의 예언(겔 30:21)이 그렇다.
그리고 명사 '아루카'는 상처의 치유나 회복을 뜻하기도 한다. 올바른 금식을 행하는 자의 치유('아루카')가 급속할 것이라고 말하는 이사야 58장 8절이 이 점을 뒷받침한다.
'아사프' 동사와 '할람' 동사
'아사프' 동사의 "제거하다"는 의미가 치유와 관련되어 있다. 열왕기하 5장에 나오는 엘리사와 나아만의 이야기가 그렇다. 이스라엘 소녀는 나병 걸린 나아만이 자기 나라의 사마리아에 있는 예언자를 찾아가면 그가 나아만의 나병을 제거해줄 것이라고 말한다. 아람 나라의 왕 역시 '아사프' 동사를 사용하면서, 이스라엘 왕에게 나아만의 나병을 고쳐 달라는 내용의 편지를 보낸다.
'할람' 동사는 구약성경 전체에서 치유를 뜻하는 낱말로 한 번밖에 사용되지 않는다. 이 낱말은 히필 사역형으로 사용되면 "건강하게 만들다, 강하게 만들다, 회복시키다"라는 뜻을 갖게 된다. '할람' 동사는 이러한 의미로 이사야 38장16절에서 한 번 사용된다.
강성열 교수
호남신학대학교
이 두 본문에서 주목할 만한 히브리어 표현이 있다. 개역개정판에서 "치료하다"와 "낫게 하다"로 번역되고 있는 '라파'라는 낱말이다. 구약성서에서 '치료' 또는 '치유'를 뜻하는 말로 두루 사용된다. 이 외에도 드물기는 하지만 '하바쉬'와 '할람' 및 '아루카'와 '아사프' 등의 낱말들도 치유를 뜻하는 말로 사용된다.
'라파' 동사와 '마르페' 명사
'라파' 동사와 이에서 파생한 명사 '마르페'는 전반적으로 사람과 이스라엘 백성을 위한 하나님의 치유 행동을 가리키는 데 사용된다. 아브라함은 그랄에서 자신의 아내 사라를 누이라 속였고, 그로 인하여 사라를 그랄 왕 아비멜렉에게 넘겨주고 말았다. 그러나 하나님은 아브라함에게 주셨던 자손의 약속을 지키기 위해 아비멜렉 집의 모든 태를 닫으시고 책망하시면서 사라를 제 자리로 돌려보낼 것을 명하신다. 그러자 두려움에 사로잡힌 아비멜렉은 사라를 아브라함에게 온전히 돌려주었고, 아브라함의 중재 기도에 힘입어 자신과 자기 아내 및 여종 등의 출산을 가능케 하는 하나님의 치료 은총을 선물로 받는다.
지혜문학인 욥기나 예언서에서도 '라파' 개념이 두루 사용된다. 순식간에 닥친 엄청난 재앙과 고통에 좌절한 나머지 자신의 생일을 저주하면서 죽음의 세계를 찬미하는 욥에게, 그의 친구 엘리바스는 하나님이 사람들을 상하게 하시다가도 그의 손으로 고치시는('라파') 분임을 강조한다(욥 5:18).
주전 8세기에 북왕국 이스라엘에서 활동했던 예언자 호세아도 하나님이 자기 백성 이스라엘의 죄악을 벌하시기는 해도 궁극적으로는 그들을 치료하려 하시는 분임을 강조한다.
이처럼 중요한 의미를 갖는 '라파' 동사는 고통과 절망 중에 빠진 자들이 자신의 죄악을 고백하면서 하나님의 치유를 위해 간구하는 경우에도 사용된다. 시편 기자나 예레미야의 기도가 그렇다. 이처럼 하나님의 치유를 간구할 수 있는 근거는, 야웨 하나님이야말로 사람들의 모든 죄악을 사하시고 모든 병을 고치시는('라파') 분이요(시 103:3), 자신의 말씀을 보내어 사람들을 고치시는 분이기 때문이다.
하나님의 치유 은총은 종말론적인 구원의 맥락에서 이루어지기도 한다. 하나님은 비록 이방 민족이라 할지라도 심판받은 이집트가 다시금 자신에게 돌아오도록 그들을 고치실('라파') 것이다(사 19:22). 그는 마지막 날에 자기 백성의 맞은 자리를 고쳐주실('라파') 것이요(사 30:26), 자기 백성이 어디에 있건 간에 그들을 반드시 고쳐주실('라파') 것이다(사 57:19).
그러나 하나님이 치유를 거부하시는 경우도 있다. 이 경우에 하나님의 치유 거부 행위는 심판을 뜻하는 것으로 이해된다. 이른바 복과 저주에 관해 길게 규정하고 있는 신명기 28장은 이스라엘이 악을 행함으로써 하나님을 잊게 되면, 그가 온갖 질병으로 그들을 치심으로 인하여 그들이 치유 받지('라파') 못할 것이요(신 28:27), 무릎과 다리를 쳐서 고치지('라파') 못할 심한 종기가 생기게 하실 것(신 28:35)이라고 말한다.
'라파'는 드물기는 해도 하나님의 치유 행위 대신에 사람의 치유 행위를 가리키는 데 사용된다. 북왕국의 요람 왕이 아람 왕 하사엘과 싸우던 중에 입은 부상을 치료하기('라파') 위하여 이스르엘로 돌아온 것이 그 가장 대표적인 예에 해당한다.
사람의 치유 행위가 유향을 통한 구체적인 치료 방법을 포함하는 경우도 있다. 이방 민족인 이집트가 유향을 사용하여 치료를 많이 받는다 하여도 효력이 없어 낫지('라파') 못할 것이라던가(렘 46:11; 참조. 렘 8:22), 파멸에 빠진 바벨론이 이집트처럼 유향을 구하여 자신을 치료하려('라파') 하지만 도무지 낫지 못한다는 설명(렘 51:8~9)이 그렇다.
'하바쉬' 동사와 '아루카' 명사
'하바쉬' 동사는 상처를 치유하거나 회복시키는 행동을 가리키기도 한다. 야웨께서 자기 백성을 찢으셨으나 도로 낫게 하시고('라파'), 그들을 치셨으나 싸매어 주실('하바쉬') 것이라는 예언(호 6:1)이 그렇다.
하나님이 상심한 자들을 고치시고('라파') 그들의 상처를 싸매신다('하바쉬')는 시인의 고백(시 147:3)이나, 그가 아프게 하시다가 싸매시며('하바쉬') 상하게 하시다가 자기 손으로 고치신다('라파')는 엘리바스의 발언(욥 5:18)도 같은 시각에서 이해할 수 있다. 이와는 정반대로, 바벨론 포로기에 활동한 남왕국 유다의 예언자 에스겔은 이스라엘의 비뚤어진 지도자들이 병든 자들을 고치지('라파') 아니하며 상한 자들을 싸매주지('하바쉬') 않는다고 비난한다(겔 34:4).
'하바쉬' 동사는 종말론적인 시각에서 사용되기도 하는 바, 바벨론 포로로부터 돌아온 귀향 공동체를 향하여 예언한 이사야의 메시지가 그 점을 잘 보여 준다. 그는 종말의 때에 야웨의 영으로 충만한 메시아가 마음 상한 자들을 고칠 것이라는 위로와 희망의 메시지를 선포한다.
'하바쉬' 동사 역시 '라파' 동사와 마찬가지로 하나님의 심판을 뜻하는 치유 거부 행위를 가리키는 데 사용될 때가 있다. 이를테면 야웨 하나님이 이집트 왕 파라오의 팔을 꺾은 후에 그가 더 이상 칼을 잡을 수 없도록 그를 치료되거나('라파') 싸매어지지('하바쉬') 못하게 하셨고, 약을 붙여 싸매어지지도('하바쉬') 못하게 하셨다는 에스겔의 예언(겔 30:21)이 그렇다.
그리고 명사 '아루카'는 상처의 치유나 회복을 뜻하기도 한다. 올바른 금식을 행하는 자의 치유('아루카')가 급속할 것이라고 말하는 이사야 58장 8절이 이 점을 뒷받침한다.
'아사프' 동사와 '할람' 동사
'아사프' 동사의 "제거하다"는 의미가 치유와 관련되어 있다. 열왕기하 5장에 나오는 엘리사와 나아만의 이야기가 그렇다. 이스라엘 소녀는 나병 걸린 나아만이 자기 나라의 사마리아에 있는 예언자를 찾아가면 그가 나아만의 나병을 제거해줄 것이라고 말한다. 아람 나라의 왕 역시 '아사프' 동사를 사용하면서, 이스라엘 왕에게 나아만의 나병을 고쳐 달라는 내용의 편지를 보낸다.
'할람' 동사는 구약성경 전체에서 치유를 뜻하는 낱말로 한 번밖에 사용되지 않는다. 이 낱말은 히필 사역형으로 사용되면 "건강하게 만들다, 강하게 만들다, 회복시키다"라는 뜻을 갖게 된다. '할람' 동사는 이러한 의미로 이사야 38장16절에서 한 번 사용된다.
강성열 교수
호남신학대학교
