구본우

2000년 06월 17일(토) 00:00

"내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다”(시51:5)

시편 51편5절의 말씀은 한마디로 우리 인간은 출생 이전인 모태에서부터 죄인이라는 뜻이다. 왜 우리 인간은 태어나서 실제 죄를 지은 일이 없는데도 죄인으로 불리우는가? 이에 대해 바울은 로마서 5장12절과 5장19절에서 “한 사람으로 말미암아…모든 사람이 죄를 지었으므로”, “한 사람의 순종치 않음으로 많은 사람이 죄인된 것 같이”라고 설명한다. 여기서 `한 사람'은 첫 사람인 아담을 가리킨다. 즉 아담이 범죄했기 때문에 그의 후손인 우리 모두 죄인이라는 것이다.

이는 마치 무엇과 같은가? 한 나무에 많은 열매가 맺히지만 모두 한 품종의 열매를 맺는 것과 같은 이치이다. 아담이 한 나무라면 모든 인류는 그 나무에 맺혀 있는 열매인 것이다. 이는 아담과 그 후손인 인간은 모든 것을 함께 공유하는 운명 공동체적 관계에 있다는 뜻이다. 따라서 아담의 타락은 모든 인간의 타락이 되고, 모든 인간은 죄에 대해 아담과 똑같은 처지에 놓이게 되는 것이다. 이로써 모든 인간은 처음부터 아담과 같은 죄의 성향을 지닌 채 잉태되고 출생된다.

이와 같이 최초의 범죄로 인하여 생긴 모든 인류의 부패를 가리켜 원죄라고 한다. 원죄는 행위가 아니라 상태다. 즉 인류에게 전가된 타락한 본성을 가리키는 것이다. 따라서 인간은 죄를 지음으로 그 결과 죄인이 되는 것이 아니라 본래 죄성을 지니고 있으므로 그 결과 죄를 짓는 것이다. 이는 마치 이리가 그 본성을 드러낸다고 해서 이리가 되는 것이 아니고, 원래 이리이기 때문에 그 본성을 드러내는 것과 같다.

원죄의 본질은 무엇인가? 어거스틴은 이를 인간의 교만이라고 했다. 본래의 인간은 의로웠다. 그의 의지는 자신의 양심 및 하나님과 잘 조화를 이루었다. 그러나 어느날 아담은 누구에게도 제한받지 않는 자율적인 인간이 되기를 원하였다. 그리고 하나님께 순종하기를 거부했다. 그는 하나님을 떠나 자신을 의지하는 존재가 된 것이다. 이로써 그는 자신을 창조주 하나님과 대등한 위치에 올려 놓았다. 이것이 원죄의 본질이다. 불교의 최고 경지인 해탈 즉 열반은 `근원적 존재'와 `나'를 동일시한다는 점에서 기독교의 원죄와 맥을 같이 한다. 이는 교만해진 인간의 본성이 추구하는 당연한 결과라 하겠다.

이제 성경이 죄인인 우리에게 바라는 것은 무엇인가? 그 답이 바로 시편 51편5절이다. 다윗은 지금 조상에게 죄의 책임을 전가하고 있는 것이 아니다. 오히려 그는 외형적 범죄뿐 아니라 그 뿌리인 원죄까지 추적하여 자신의 죄의 심각성을 철저히 인식하고 있는 것이다.

또한 그의 고백은 죄 문제 해결을 위한 `인간의 무능과 하나님의 절대적 은총'의 진리를 다시 한번 상기시킨다.

구본우/ 예향교회목사